Автор статьи делает вывод, что хазары, жившие в равнинной части Дагестана и дельте Волги, исповедовали христианскую веру уже в 6 в, задолго до того, как крестилась Киевская Русь. Не исключено, что на территории Хазарского каганата имели место и другие религии: ислам, иудаизм; но фактов, документально подтверждающих это, во время раскопок, увы, найдено не было. Ни синагог, ни мечетей в древней Хазарии не обнаружено. А христианские церкви есть.

По его мнению, Ислам на северный Кавказ пришёл с арабами, но, как видно, не прижился, получив распространение лишь в 17-18 в. под влиянием Османской империи. Как это ни парадоксально, но культурными предками современных жителей Северного Кавказа Аджиев считает христиан.

И всё же однозначно утверждать, что христианство в Хазарии было государственной религией, с точки зрения современной науки, будет ошибочным. В этом случае освещение данного вопроса требует привлечение большего количества материалов.

Рассматривая хазаро-половецкий период истории Севаро-Кавказского региона, М. Аджиев полагает, что казаки, как этнос, являются прямыми потомками тех же хазар и половцев, т.е. тюрок. Что лишь в поздний период, в связи с распадом Хазарского каганата, они попадают под влияние русской культуры и приобщаются к русскому языку, сохранив свой родной – татарский, вплоть до 19 века, приводя в пример то, что в некоторых станицах его использовали как домашний.

Любопытно, что из себя представляли сами половцы, предки донских казаков.

Как известно по исследованиям Л.Н.Гумилёва, половцы пришли в степную зону из южной Сибири. Это прямые потомки сибирских скифов. Китайцы их называли динлинами. Половцы, как и их предки, были светловолосыми представителями нордической (северной) подрассы и мало чем отличались от русских. Ещё недавно было принято считать, что «половецкие орды» в 11-13вв. заселяли русскую степь и что степное население половецкого периода было полностью тюркоязычно, а по внешности чуть ли не монголоидное. А ведь даже тому, что половцы были тюркоязычны, в истории нет ни одного свидетельства. Это очередной миф, с радостью подхваченный нашей литературой. Ситуация с половецким языком точно такая же, как и со скифским: никаких следов. Для анализа можно привести несколько имён половецкой знати. Эти имена совсем не тюркские! Гзаг, Буняк, Кончак звучат так же, как Палак, Таскак, Сартак (Спартак) и др.; в них используется суффикс, сохранившийся в русском языке и по сей день. А ещё эти имена встречаются в кашмирской хронике, написанной стихами на санскрите. Имена половцев имеют арийские корни. (Н.Васильева «Русская Хазария»). Ясно, что сибирские половцы были такими же «скифами», аланами, как и жители Приазовья и Подонья, а потому миграция половцев на запад происходит только лишь под давлением тюрков. Культуры «половецкого поля» обнаруживают глубокое родство с северными, киевско-русскими. Современные источники свидетельствуют, что основное население Половецкого поля и в 12 столетии продолжали составлять всё те же русы – сарматы – аланы. Мартин Бельский и Матвей Стрыковский (15в) прямо утверждают о родстве печенегов, хазар и половцев со славянами. Сохранившиеся северо-западные русские летописи называли жителей приазовских, донских, и кубанских степей ясами и касогами. Многие русские князья брали себе в жёны аланок – ясынь. Конечно же, кровные связи русские князья поддерживали не с удалёнными кавказскими княжествами, а с близким по языку и вере народом. Термин «Ясы» представлял собой просто региональное обозначение русов, такое же, как и более поздний термин «казак». Следует заметить, что современные осетины считают свой народ прямыми потомками алан. Любопытно, что любой, кто хоть немного общался с этим народом, сразу замечает, что осетины чуть ли не единственные северокавказский народ, который говорит на русском языке практически без акцента. Учёные лингвисты не без оснований считают, что в осетинском языке находится много русских корней и словообразующих, сходных с русскими.

Принято считать, что для того чтобы представление о предмете или явлении были объективными, необходимо иметь несколько точек зрения, суждений, пусть разных и противоречащих, но дающих возможность для объёмного, а значит, и более полного рассмотрения данной темы.

В этом случае уместно ознакомиться с работой Л.Н.Гумилёва «Открытие Хазарии», где автор исследует одну из самых интересных и загадочных тем в истории средних веков – историю хазарского каганата, а попутно затрагивает тему возникновения казачества:

Хазары были известны уже в 3в., но это ещё не мощный каганат, впоследствии державший в зависимости экономику Европы и Азии. Однако территория, ими занимаемая, очень удобна даже для малочисленного народа. Появление Хазарии, как государства, в точности совпадает с периодом исчезновения с политической арены гунской монархии.

Дельта Волги с множеством проток, похожих на лабиринты, долина Терека с его непроходимыми густыми лесами, полными вредных насекомых, были непреодолимой преградой для любого неприятеля и давали возможность переждать трудные времена. Основной враг – кочевники - были неопасны для хазар. К тому же между ними, из-за разного экономического уклада не было больших противоречий. Одних кормила степь, других - река. В 6 в. происходит смешение двух этносов, а причина тому - распад некогда сильного тюркутского каганата. Тогда одно из степных племён во главе с влиятельным князем Ашином примкнуло к хазарам, в результате чего последние получили надёжного военного союзника и партнёра, укрепившего политическое положение хазар. И не удивительно, что арабские путешественники, посетившие эту страну, отмечали, что народ этот делится на чёрных и белых хазар. С «чёрными» хазарами всё вполне понятно. Это тот самый, пришлый, тюрко-язычный элемент, пришедший в прикаспийские земли в 6 веке. Тогда выходит, что «белыми» хазарами было коренное население, голубоглазое и светловолосое и, по всем признакам, принадлежавшее к европейской расе.

Тюркуты воинственны и организованны. У них большой опыт выживания в степи, а в лице Хазарии они обрели свою новую родину. С этого момента у хазарского каганата новая история. Удобное месторасположение уже в 6 веке делает её сильным государством, подчинившим себе почти всех северных соседей, включая и языческую Русь. В этом также заслуга тюркутов. К этому периоду в Хазарии распространяется христианство. Появление новой религии не встречает сопротивления на земле Хазарии. По всей земле северного Кавказа, в долинах рек Кубани, Дона, Терека строятся церкви и часовни. Но для приобщения к новой вере требуется знание языка. Народ большей частью неграмотен, а для восприятия религиозных догм требуется толкование текстов, которые к тому времени писались только на трёх языках: греческом, латинском и иврите. Вот тут-то, по мнению Л.Г.Гумилёва, и появляются миссионеры из Европы. Но к 8 в. их вытесняет большая еврейская община выходцев из Ирана, откуда иудеи были вынуждены бежать по причинам, связанным с притеснениями евреев и религиозными противоречиями внутри Ислама. Временно иудеи становятся союзниками хазарам, поскольку их общим врагом являлся распространявшийся повсеместно Ислам. Большая иудейская община не случайно находит приют в хазарских землях. Нечто подобное произошло много веков спустя, в 20-40 годах нашего столетия, когда большевистское государство оказалось один на один с фашистской Германией. Огромное число эмигрантов – евреев нашли убежище в Советском Союзе, влившись в многонациональную российскую среду.

Образованные и интеллигентные иудеи понравились хазарам, поэтому чужеземцы быстро проникли в сферы управления государством, где особую роль в судьбе хазар сыграли еврейские женщины.

Хазария занимала очень выгодную для проживания территорию. Умеренный тёплый климат, ведущие во все стороны транспортные артерии – реки. В 8 в. она уже является центром торговых путей из богатой соболиными мехами Биармии (Пермь). Из Урала везут золото и серебро. Через Хазарию проходил знаменитый Шёлковый путь из Китая в Европу. Семендер, Беленджер, Итиль – это столицы древней Хазарии, где в разное время отдыхали караваны, нагруженные несметными богатствами. Пользуясь выгодой своего географического расположения, Хазария имела большую прибыль и вместе с тем влияние, перешедшее за сравнительно небольшой отрезок времени к еврейской общине. А причина тому - древние законы Моисея. Процесс обращения верхнего сословия в иудаизм был необратим, поскольку влившаяся в жизнь каганата община прекрасных торговцев и тонких политиков не возбраняла многожёнства и межэтнических браков, что в условиях небольшой, отдельной религиозной секты, было единственным, и самым эффективным способом не только для выживания, но и для улучшения генофонда. А посему влиятельные хазарские князья, потомки Ашина, с удовольствием брали себе в жёны еврейских женщин. И если от такого брака рождался сын, он получал от отца доступ к наследству и влияние в обществе. А от матери - участие в воспитании всей еврейской общины и приобщение к иудейской религии. Уже через два поколения богатые, влиятельные хазары, воспитанные на чужеродной вере, отдалялись от своего народа, а получив доступ к власти, следовали уже интересам того народа, на религии которого были воспитаны. Так образовалась химера, а точнее змея, пожирающая свой хвост. Паразитирующая политика оказалась губительной для Хазарии. Народ отдалился от политической жизни и управления государством (как это похоже на сегодняшнюю Россию!), и когда перед Хазарией возник вопрос жизни и смерти, народ, задавленный непомерными налогами, не проявил никаких усилий для защиты страны. И Хазария как государство исчезла с политической карты того времени.

Получив доступ к власти, иудеи драли с народа три шкуры. Из-за повышения налогов положение хазар становилось год от года всё хуже, а когда в народе возникало недовольство, каган (царь)· посылал карательные отряды, сформированные из арабских наёмников – мусульман. Хазар – христиан жестоко подавляли, разрушали безнаказанно чуждые исламу христианские церкви, а непокорных продавали в рабство. Налицо преступная политика верхушки против своего народа. Но там, где царит равнодушие к проблемам народа, где роль жандарма выполняют наёмники, а на троне восседают чуждые по культуре политики, недалеко до гибели. В результате Киевский князь Святослав пожёг хазарские города, практически не встречая сопротивления. Похоже, народ только радовался этому вторжению.

Ну а потом?

Народ, конечно же, не исчез. А куда делись евреи из разрушенных столиц, официальная история умалчивает. Во всяком случая, наученные горьким опытом хазар, киевляне долго не пускали еврейских торговцев за стены своего города. Вероятнее всего, народ этот далеко не уходил, и постепенно расселился на территории восточной Европы.[i]

К моменту разрушения Хазарии, образовавшаяся провинция - огромная территория от Днепра до Урала - тяготела уже к другому центру – Киевской Варяжской династии. Ну, а когда языческая Русь стала христианской, то общность веры позволила найти двум народам много положительного для мирного сосуществования. Поймы Дона, Кубани, Терека уже были заселены оставшимися без родины хазарами. Многие из них оказались в Волжской Болгарии, где впоследствии образовалось Казанское ханство, а основной религией стал Ислам.

По мнению Л.Н.Гумилёва, хазары быстро забыли свою родину и превратились в казаков, поскольку тесно соседствовали со степными народами: половцами, башкирами, ногайцами, кипчаками и др.

Трудно переоценить заслуги Л.Н.Гумилёва перед отечественной историей. Лев Николаевич внёс огромный вклад в науку. Но многие его выводы, относительно происхождения казаков, сделанные ещё в восьмидесятых годах, уже выглядят неосновательными и не до конца объективными. И всё же, как бы мы ни относились к вышесказанному, одно отрицать нельзя:

Сходство обликов народов Северного Кавказа и казаков очевидно. Непосвящённого могут удивить даже в наше время общие черты лица, осанка и даже походка коренных жителей забайкальских сёл с народами равнинного Дагестана, Черкесии (Адыгеи) и др. Предками этих людей, по мнению Гумилёва, был один народ – хазары, чей образ в истории принято окутывать налётом туманности и неизвестности. Но Хазария, это всего лишь определённый, и весьма не продолжительный, по меркам истории, период, тогда как сами кавказские народы имеют историю несравнимо большую.

Поскольку история казачества тесно связана с Кавказом, то о его народах нужно хоть что-нибудь сказать. Для этого можно воспользоваться уже проверенными временем исследованиями Е.П. Савельева. Опираясь на труды своих современников, Савельев говорит о том, что между горными племенами Кавказа можно указать на семь совершенно самостоятельных коренных языков, разделявшихся на восемьдесят различных наречий. Народы, говорящие ими, распадаются на бесчисленные племена и маленькие народцы, имеющие каждый свои нравы, обычаи и наклонности, а так же отличаются один от другого чертами лица, телесным развитием и религией, представляющей смесь язычества, христианства и магометанства. Народы Кавказа – арийской расы, многие из которых претерпели в течение многих столетий метисацию с восточными тюркско-монгольскими племенами, арабами и евреями, проникавшими сюда из древней персидской монархии в 8 и 7 в.в. до РХ. , а с запада – с греками и римлянами. Чистый арийский антропологический профиль теперь можно встретить только в горных малодоступных областях Кавказа. Общие его черты следующие: короткий стройный стан, широкий в плечах и тонкий у талии; высокие, прямые, вытянутые в голенях ноги, круглая голова с высоким прямым лбом, тонким прямым или с горбиной носом, малым, круглым, подобранным подбородком, светлыми или тёмно-русыми волосами, голубыми, чаще карими глазами и белым румяным лицом, в особенности бросающимся в глаза у молодого поколения.

Все эти черты с незначительными различиями присущи и русским казакам, в чём может убедится любой, кто хоть немного проживёт в казачьих станицах на Дону, Урале или Сибири. А вот как описывает этот народ арабский путешественник Масуди, с чьим именем и правдивостью сведений принято считаться:

«За царством аланов находится народ, называемый касак и живущий между горой Кабх (Кавказом) и Румским (Чёрным) морем. Этот народ исповедует религию маджусов (арийская религия). Среди племён этих мест нет народа более изысканной наружности, с более чистыми лицами, нет более красивых мужчин и более прекрасных женщин, более стройных, более тонких в поясе, с ясной линией бёдер и ягодиц, и вообще нет народа лучшей внешности, чем этот». Столь сильное впечатление на Масуди могли произвести только кубанские казачки. Да и по сей день, оказываясь в южных областях России, не перестаёшь восхищаться красотой тамошнего народа.

Оказывается, красавицы-казачки носили наряды из импортной парчи, затканной золотом. Кроме того, сами казаки производили ткани для продажи заморским купцам, в том числе и таких сортов, какие были недоступны даже развитой промышленности Востока. Есть многократные свидетельства историков (подкреплённые данными археологии) о превосходстве средневекового русского оружия.

До последнего времени в официальной истории никто и слышать не хотел о древнем присутствии русского этноса на юге России, а древние источники игнорировались или просто не воспринимались как документы. Но вот что пишет всё тот же Масуди:

«В хазарской столице семь судей: два из них для мусульман; два для хазар, которые судят в соответствии с Торой; два для христиан, которые судят в соответствии с Евангелием, и один для славян, Русов и других язычников, которые судят согласно языческим обрядам, т.е. по велению разума». Известно, что большинство русов и славян, уже при распространившемся христианстве продолжали исповедовать славяно-арийскую религию. Не эта ли религия оставалась в сознании основной массы казачества как стержнева основа. В этом случае казаков действительно можно называть староверами.

Ещё в 16-17 веках никто не сомневался, что Хазария и есть Русь, именно поэтому в исторических источниках, претерпевших тотальную правку уже пост-петровские времена, в 18 столетии, почти никаких упоминаний о Хазарии нет. Но насколько «славянизирована» была хазарская элита, видно из того факта, что в 8 веке греки называли одного из хазарских каганов Главанос, а законы в Хазарии назывались Заканосы. Письменность в Хазарии, как установлено, имела алано-сарматское происхождение, а некоторые арабские авторы прямо пишут, что хазары заимствовали своё письмо у русов. По убеждению Васильевой «простые хазары» эпохи раннего средневековья – это те же самые русы-аланы, занимавшие волгло-донские степи, и что славяно-русское население в Хазарии преобладало. Анализ геополитической обстановки говорит о том, что к этому периоду на территории восточно-европейской равнины сложилось не одно, а два русских государства. Одно с центрами в Новгороде и Киеве, основанное венедами-варягами, второе – правящей династией тюркского происхождения в низовьях Волги.

Об этом периоде имеются достоверные сведения всё того же арабского происхождения. Русские вели войны против мусульман Ирана и Закавказья. Первое нападение отмечено около 870-880гг., второе в 909 и 914гг.. Третье в 944-945гг. Вот как описывает военные действия русского флота, взявшего в 944г. город Бердаа, арабский историк Ибн-Мискавейх:

«Народ этот могущественный, телосложение у них крепкое, мужество большое, не знают они бегства, не убегают ни один, пока не убьёт, или не будет убит. В обычаях у них, чтобы всякий носил оружие… После того как они начали сражение, не прошло и часу, как русы пошли на них сокрушительной атакой. Воины Ислама бежали. Люди эти вошли в город, сделали в нём объявление, успокаивали жителей его и говорили им так: «Нет между нами и вами разногласия в вере. Единственное, чего мы желаем, это власти. На нас лежит обязанность хорошо относиться к вам, а на вас - хорошо повиноваться нам».

Удивительно, но об этих значительных военных действиях летописи киевского государства молчат. Более чем вероятно, что эти русские не могли быть киевскими варягами и что походы против мусульман в Закавказье были предприняты русскими с территории самой же Хазарии. Скорее всего это были приазовские, кубанские русы-аланы, пользовавшиеся по отношению к центру каганата в Итиле автономией и проводящих самостоятельную политику. Напрашивается простой и логичный вывод, что всё пространство Великой степи, включая русла рек Дона и Волги, а также предгорий Кавказа, было населено русскими уже в глубокой древности, и все этнические сепаратные потуги со стороны «кавказских народов», претензии к русским как к пришлому народу – есть абсурд, противоречащий естественному ходу исторического развития. Становится ясным и вопрос о самих казаках и причинах их появления в 16в. на берегах Терека, Кубани и Дона – на своей древней родине.

Ибн-Фадлан, посетивший страну булгар в 9 веке, весьма определённо называет народы эти славянскими и очень точно и подробно описывает их обычаи. На Дону (Русской реке) в 8-10вв. обнаружено около 300 укреплённых поселений с мощными белокаменными стенами на расстоянии 10-20 км, одна от другой, образуя одну сплошную линию. Военную службу в этих крепостях несли не только мужчины, но и женщины - «амазонки»; обнаружены женские захоронения с оружием, воинскими поясами и конями. Это особенно характерно именно для скифов и аланов. Есть все основания полагать, что именно эти южные, донские аланы и назывались в раннем средневековье русами. Влияние русских в этих регионах не было «номинальным», и этому есть немало доказательств. На Северном Кавказе обнаружена надпись на кабардинском языке русскими буквами.

С приходом татаро-монголов культура донских степей приходит в совершенный упадок на несколько столетий. Вот когда южная Россия превратилась в «Дикое поле»! Об этой разрушенной цивилизации писал итальянский купец Иосиф Барбадо, побывавший в городе Тана в устье Дона.

«Народ сей, исповедовавший христианскую веру, был истреблён и выгнан из жилищ своих татарами». Проплывая по Дону, в 14 столетии можно было увидеть лишь развалины русских городов. Жертвами нашествия были прежде всего русские. По свидетельству Плано Карпини, татары истребили великое множество русских, обитавших в половецком поле. Всюду были видны пирамиды из костей. Однако отдельные пункты, находившиеся на периферии, ясы-аланы удерживали в течение чуть ли не 40 лет. Плано Карпини писал, что монголы 12 раз осаждали аланскую крепость Дедяков, что на левом берегу Терека, которая пала лишь в 1277г, и то из-за предательства Суздальских князей. Русские казаки не были пришлыми на Тереке, и потому вернулись в места своего исторического проживания при Иване Грозном. Вполне вероятно, что часть их так никуда и не уходила.

Огромное число степных жителей татары обратили в рабов. Годных для битвы воинов и поселян они, вооруживши, посылали против воли вперёд себя. Других же обязывали впредь именовать себя татарами. Длительный период Россия на картах Европы обозначалась как Великая Татария, русских людей жителей называли белыми татарами, а казаков ещё в 18 веке называли татарами. Да и само слово «казак» некогда означало рядового члена орды. В этом нет ничего удивительного: рядовые члены орды были теми же самыми казаками, но по происхождению вовсе не тюрками-татарами, а русскими аланами. Потому и не удивительно, что большинство современных жителей Татарстана ничем не отличаются от русских. Это те же русские, забывшие свою древнюю веру и принявшие Ислам. Зная об этом, уже не приходится удивляться статистике, приводимой Л.Н.Гумилёвым о том, что московская аристократия была сформирована их «татар» почти наполовину. Это произошло потому, что в 14 веке тюрко-татарская элита перешла в Ислам, тогда как основное население орды сохраняло верность древней славяно-арийской религии. Татаро-монгольское нашествие можно по праву назвать чёрным периодом истории русской земли. Этот период внёс свои необратимые изменения в судьбы народов не только юга России, но и Северного Кавказа. Был нанесён непоправимый урон православию, о котором ещё в 18в. напоминали развалины церквей и часовен, порушенных непримиримыми сторонниками Ислама. Однако религия народов этого региона до сих пор являет собой необычную смесь древнего язычества, мусульманства и христианства.

«Казаки» из рядовых неполноправных членов татарской Орды превратились в авангард русской цивилизации, быстро освоили свои исконные земли. Следовательно, Россия в 16-19 столетиях не завоёвывала, а возвращала своё.

Новое время порождает новые взгляды. Как цепная реакция - в прессе появляются неожиданные, а порой шокирующие читателей версии нашего прошлого, в том числе и истории казачества. Потому отрадно, что у читателя есть своё собственное право делать выводы из того нового, что появляется в печати. Но порой новое - это хорошо забыто старое. Именно такая судьба у одного из самых значительных и замечательных трудов о казачестве, появившегося в нашей прессе совсем недавно.

Историю казаков, которую сами казаки не знают и не помнят, пересмотрел русский историк, казак по происхождению, Евграф Петрович Савельев. Удивляет тот факт, что сделал он это ещё в начале 20 века, в 1915г. Однако по причине войны, а также грянувшей сразу после этого революции, труд этот, во многом опиравшийся на свидетельства античных писателей, так и остался без внимания. Анализируя сочетания древних слов, взаимосвязь корней имён, множества географических названий, разбирая летописи, автор делает тщательный лингвистический анализ огромного накопленного материала, связанного с историей русского народа, и приходит к неожиданным выводам, из которых следует, что та русская история, которую принято называть «романовской» и которую преподают уже не одно столетие, во многом неверна, и её ещё предстоит исследовать и восстановить.[ii]

Считается, что места в древнем мире казачеству нет. Но, по мнению Савельева, это неверно. Казаки – очень древнее название народа, составлявшего привилегированное военное сословие древних славян, оставивших свои многочисленные памятники и свидетельства по всей Европе, Средней и Малой Азии. С ними связано зарождение Древнего Рима, пришедшее, как известно, от этруссков, или, как поясняет автор, гетов-–руссов. О славянстве этого народа свидетельствуют Плиний, Юстин, Диодор Сицилийский, Страбон и др.[iii] Намогильные плиты, разбросанные по средней и северной Италии, с надписями на древнейшем русском языке говорят о гетах-руссах. Народность эта, под именем хитов, гитов и китов или кетов (гетов), с севера двинулась на юг и ещё за 1300 лет до Р.Х. захватила дельту Нила. Геты под именем ассуров, владели Ассирией и Месопотамией. Они дали части еврейского народа могучий рост, круглую арийскую голову, белокурые волосы и более правильный прямой нос. Как свидетельствует библия, матерью Соломона была светловолосая Вирсавия, хетеянка. Хеты, как часть арийской общности, научили израильтян письменным знакам, земледелию и виноградарству, дали им институт пророков и многих царей. Культура Трои также неразрывно связана с именем гетов-руссов. Множество археологических памятников, надписи на которых европейскому миру учёных прочитать не удаётся [iv], успешно разобрал, пользуясь лишь древними русскими говорами, известный польский филолог Фадей Воландский, доказав тем самым преемственность и родство культур.

Геты (готы) имели строгую военную организацию, свой герб в виде двуглавого орла, и своих богов. Марс (ма-русс) - бог войны, Юпитер (ю-бетер), что значит бог-отец, и многие другие были привнесены в культуру Древнего Рима именно этрусками (гетами-руссами), о принадлежности которых к славянам современная история, конечно же, умалчивает. Но тому есть немало свидетельств. Часть этрусского народа, бриттов, впоследствии переселилась на Туманный Альбион, тем самым дав название всему острову и государству. Об этом также свидетельствуют древние предания. Достаточно вспомнить имя легендарного короля Камелота – Артура (ар–тур) и его справедливое правление с рыцарями круглого стола. Сразу возникает параллель с казачьим кругом. То, что король носил арийское имя, лишь свидетельство влияния древней культуры передового военного сословия гетов.[v]

Ни для кого не секрет, что древние арийцы когда-то расселились по всей Европе. Под влиянием ариев сформировалась культура нашей цивилизации, впоследствии получившей название арийской. На основе анализа древних текстов Индии, куда тоже проникли арии, сформировав там одну из самых высших каст – махараштры, а также вникая в содержание текстов Библейского писания и свидетельства историков античного периода, Е.П.Савельев повествует, что по своему первобытному, религиозному культу древние ариане (арийцы) назывались расанами, рашанами, ресами, рсою, ршою, росью и русами. Культ этот связывался с поклонением воде, поскольку все древние Ариане жили у рек. Семиречье, которое традиционно размещают в казахстанских пустынях, могло быть для ариев одной из остановок, в их непрерывном продвижении по огромному пространству Евразии, где они оставили после себя немало археологических памятников. (Культура масагетов и др.) Эта древняя родина арийцев, которую они были вынуждены покинуть из-за природного катаклизма.

Военное сословие ариан называло себя «ас», ассиры или ассуры. Передовые отряды асов носили название геты, хеты, четы, гайдамаки. Гет – значит идти впереди. В Европе их называли гофами или готами, что дало название огромному пласту культуры, с этим связанному.[vi]

Слово «ас» или «аз» было священным для всех арийцев; оно означало бога, господина, царя или народного героя. На древнем санскрите это слово носит ещё одно ёмкое понятие – земля. Таким же древним и общим для всех народов «арийской ветви» является корень ар, ер, ир, означающий мужа, воина. От него происходят слова сар (русское царь), сэр (англ), сир (фр) – смысл везде один. К тому примеры: сарацин (арабск) – слуга царя, сарбаз (перс) – солдат, и др.. Римское Цезарь – це сарь, на древнем русском звучит как – это царь.

Корень «яр» прослеживается и в имени Георгия-победоносца. Он же у славян Ярило, бог солнца. Ему созвучны имена бога Хорса или Гора, а также греческого Геракла. Причём в эпосе древнего Египта он также побеждает копьём крокодила. Такое наложение разных имен на один сюжет лишь доказывает, что мы имеем дело с одним очень древним источником, родиной которого является Северный Кавказ, а также берега Днепра, Волги, Дона…Этот корень есть и в имени героя Гомеровской Одиссеи, Орфея. Он же Ярофей, или Ярослав, прославляющий Яра.[vii]

В устье Таны (Дона) и по берегам Азовского моря проживали мифические, воинственные амазонки, которых с уверенностью можно назвать предками казаков. Точно так же многие народы Северного Кавказа соотносят своё начало именно к амазонкам. В связи с этим возникает ещё одно имя древнего народа, чей образ жизни и места проживания тоже совпадают с родиной казачества. Это киммерийцы, о которых упоминается и в Библии. Этот многочисленный народ проживал на огромной территории восточной Европы, включая земли не только побережья Чёрного моря, но и берегов Волги [viii], Тисы и Рейна. По свидетельствам путешественников древности, язык кимерийцев ни чем не отличался от языка сарматов и скифов, а лишь диалектом. Показательно, что князем у «кимров» был Рош (Рос). Такое же имя носили первые правители государства Урарту.

Предводители гетов именовались гетманами. Вооруженные, все азы или асы назывались саками, от слова сак, сечь, сечники. [ix]

Распространившись от Индии до Италии и Испании и от дельты Нила до Скандинавии как носители древней арийской цивилизации, азы-саки становились во главе правления, составляли из себя высшее, благородное сословие – «конных азов», или князей, и «Азов-Саков», т.е. казаков. Казаком был легендарный и вполне реальный Илья Муромец, о чём рассказывает древняя эпическая былина «На заставе богатырской». Из этого сословия под именем Варягов-Россов появились князья династии Рюриковичей. Рюрик на древнем русском языке значит сокол. В египетской мифологии это имя звучит как Рарог. Показательно, что те самые варяги-викинги, которые столетиями наводили ужас на всю Европу, никогда не вторгались с войной на русские земли. Исследуя этот вопрос, многие современные, отечественные историки приходят к выводу, что варяги были тесно связаны с древней Русью, как в этническом, так и в культурном плане. А по образу жизни они почти ни чем не отличаются от казаков. В древности викинги прозывали себя асами. Тщательный анализ древнего рунического письма (Скандинавские Эды ) позволил выяснить, что родиной норманов - викингов (северных воинов) была средняя Азия и Северный Кавказ. Сокол Рарог, это родовое, тотемное имя русских князей.

В греческих источниках неоднократно упоминаются скифы-сколоты (соколоты, т.е. соколы), что очередной раз сближает скифов и русских, приводя их к единому и очень древнему корню. Об этом свидетельствуют, как русские летописи, не справедливо забытые официальной историей, так и древние авторы. Совершенно очевидно, что древние варяги не имели, и не могли иметь, ни чего общего с современной Швецией, и тем более, Германией. К тому же слово «варяг» является чисто русским и имеет множество однокоренных родственных слов – варять, предварять, охранять, варежки, ворота и т.д.

Сам по происхождению из казачьей семьи, Савельев с трепетом относился к своим корням. Исследуя историю казачества, ему пришлось изучить огромное колличество вспомогательного материала, касающегося не только исторических событий, но и антропологии. И не только самих казаков, но и народов, с которыми они жили бок о бок. Особой темой в деле изучения этого вопроса был Кавказ. Его народы, языки, история.

По свидетельствам и представлениям древних Кавказ – родина богов Азов. Кау – на осетинском означает село.[x] В этом языке немало сохранилось арийских слов и корней. Азы населяли Кавказ, и не только, и оставили в языке и культуре современных народов Кавказа и Европы великое множество тому доказательств, сохранившихся в названиях рек, местностей и городов.

Корни «дон-тон, дун-тут, дан-тан» очень древние. Так р.Кубань – по Птолемею(2в.Н.Э), это Вардан – кипящая река. Тан, Танаис (Танай, Данай) – Дон. Данапр (Дан с порогами) – Днепр. Данастр (дан быстрый) – Днестр. Дуна – Двина, Родан – Рона, Эридан – Рейн, Эриданус – По, Иордан (Яр-Дан, солнечная река), и многое другое. Дания – местность, изрезанная реками. Лондон – город в устье (лоне) реки. Влияние ариев-русов не ограничивается лишь Малой Азией и Европой. Судя по сохранившейся топонимике, они прошли далеко на восток, в Китай, Индию, а так же Индокитай. Не менее часто, особенно на территории Малой Азии и двуречья, встречаются корни рус, яр. Иерусалим – ярый-русый, т.е. светлый, солнечный, оплодотворяющий, дающий жизненную, ярую энергию. Иерихон – это родственное названию Славянской Арконы на острове Рюген (Руген, Руян). Там стоял алтарь балтийский славян.

Всё это примеры того, что арийская цивилизация, привнесённая в Европу и Азию древними арианами, оставила нестираемый след на всей европейской культуре.

Немаловажно, по мнению Савельева, чётко разобраться в том, что из себя представляли те самые руссы в глазах соседних народов, и как их называли в древнем мире. Приводя в пример древние документы, т.е. первоисточники, автор столкнулся с удивительным примеров искажений и наслоений, где одно имя неизбежно делилось на несколько, обрастало непохожими дубликатами и становилось непонятным вовсе для поздних интерпретаторов. И так появлялись народы фантомы.

Древнейших обитателей нынешней Южной России греки называли общим именем скифов и савроматов. Имя это нарицательное, поскольку у персов, например, тот же народ именовался саками. (Город с этим названием существует до сих пор недалеко от Евпатории.) Саки делали частые набеги на народы Ирана, Малой и Средней Азии и даже доходили до Египта.

Скифское племя массагетов Геродот считает многочисленным и сильным, живущим за Араксом (Волгой) и по берегам Каспийского моря. А Прокопий Кесарский причисляет массагетов к гуннам, т.е. славянским народам.

Саки более чем за 20 в. до Р.Х. проникли в Индию. Из них известен царский род Сакиев, а из него Сакия Муни (Будда). [xi]

Греки и римляне ассоциативно давали многим славянским племенам свои произвольные названия. От этого в древней истории накопились сотни лишних имён, ни чего не означающих в отношении данного этноса. Они делили скифов на несколько племён. Из них наиболее известны саки, парфяне, давы, массагеты, варки и гирки, сколоты и сарматы. Давы (или даки) были одним из главных скифских народов передней Азии и берегов Каспийского моря.

Геродот говорит, что сарматы скифского племени. Плиний 2 называет славян и алан скифами и сарматами. Он же говорит, что скифы сарматского племени. Плиний называет хазар – скифами, сербов - сарматами, роксалан - аланами. Там же руссов зовут сарматами и скифами. Диодор Сицилийский утверждает, что ассирийцы и мидяне – это сарматы и что говорят они на скифском языке. Алан Бременский венедов называет скифами, а Папа Сильвестр 2 - сарматами.

Древние греки не могли не знать савроматов как народа, наверняка вызывавшего своими набегами ужас. Скифы поклонялись мечу, а с поверженных врагов снимали скальпы. Слитые воедино со своими конями, не знающие страха всадники производили впечатление монолитности. От этого в эпосе греков появились никому не понятные кентавры. На Руси и по сей день коня называют Савраской (Савр – ас). Известны племена тавро – скифов, населявших земли причерноморья, о них также упоминается исторических летописях прошлого. Тавр - значит бык. Славяне и русские с давних времён поклонялись этому животному, называя его Волом-Велесом. На внутренностях быка гадали гаруспики, особая и таинственная каста народа этрусков. За свои глубокие знания в этой области, они почитались у римлян как неоспоримые прорицатели будущего. Нельзя также пройти мимо и цивилизации Крита, где с этим именем была связана Минойская культура. Поклонение Минотавру было засвидетельствовано также и в мифах древней Греции. Многие современные историки небезосновательно видят прямую связь между культурой Крита и древней Русью. Для примера: Кносский дворец, он же и княжеский дворец. Утрачено лишь полное окончание слова. Минос – древний царь, он же Мин. Добавлено типично греческое окончание ос, подобно тому, как звучит название острова Родос, где совершенно чётко угадывается корень Род. Отсюда и колос Родосский, гласный символ острова и одно из чудес света. Можно смело предположить аналогию между именем критского царя Мина и названием столицы Белоруссии Минском.

Готов называют славянами, алан – россами. Прокопий и Приск, в 5в., называют антов и славян – аланами и указывают, что они скифского племени. Геродот говорит, что они поклоняются мечу, и богу войны Арею. Алане не отдельный народ. Это скотоводы, пастухи. Слово алань, означает пастбище. Ему соответствуют по смыслу – лань, олень, булан (лось). То же относится и к гуннам. Это не отдельный народ, а множество славянских племён(уния), объединённых кем-либо, например Аттилой.[xii] После распада империи Гуннов возникло множество других монархий, в том числе и Хазарская, в основе которой первоначально был арийский этнос.

Гуннов называют скифами почти все историки.[xiii] Гетов, массагетов, тирагетов, тан-гетов называют то скифами, то сарматами, то аланами, то россами. Все эти народы, по мнению греческих и римских писателей, говорили то русским, то славянским языком, но лишь на разных наречиях.

Во всей этой далеко не полной веренице названий, предполагающей такой количество народов, явно усматривается один, именующий себя Руссами, и принадлежит он к древнему арийскому племени, объединённому одной славяно-арийской религией.

В гимнах Риг-Веды очень часто встречается термин «ассур» и «ассуры». Этим именем арийцы называли военное сословие, которым в мирное время тяготились, а в военное – превозносили до небес. Это название можно читать и с права налево. В древности это практиковалось сплошь и рядом. Арии под именем саков, гетов-руссов, азов и индов (поречан), в течение многих веков переселились в восточную Европу. Заняли реки: Волгу, Днепр, Днестр, Дон и Кубань, а потом и Дунай. По убеждению Савельева, под именем скифов они вынесли из Арианы культ поклонения воде, росе, отчего стали именоваться расами, россами, рсою и т.д.[xiv] Они населяли также берега Балтийского моря и Скандинавии, но позднее были вытеснены племенами, возглавляемыми Карлом Великим, оставив после себя множество названий городов, рек и т.д.

Геродот говорит, что в его время на Таманском полуострове жили синды или инды, пришедшие очень давно из страны семи рек. Также он говорит об их соседях - аланах, чигах, казаках, ясах или асах, касогах и касагах, хазарах или казахах (ас-арах, т.е. арийцах). О языке хазар история умалчивает, но логично предположить, что это был один язык – русский (славянский). Ещё за сто лет до распада Хазарской империи в Киеве уже существовала большая хазарская слобода с христианской церковью.

Так хазары, переселившиеся по известной причине с Дона на Днепр в 10-12 и 14вв., называли себя асами или ясами, казаками или казахами, т.е. асами-саками и черкасами. Оставшиеся на Дону и Кубани асы или казаки-черкасы с появлением татар вошли в состав Золотой Орды под именем чигов-гетов (джи-гетов) и россов, о чём свидетельствует русская летопись.

С принятием татарами магометанства казачеству Золотой Орды пришлось терпеть притеснения и унижение. Часть их впоследствии переселилась на Днепр и на русские окраины. Оставшиеся в Золотой Орде казаки постепенно омусульманились и смешались с татарами. Потомки этих казаков стали известны под именем киргизов-кайсаков, а так же дали название целому региону - Казахстану (стану казаков), и было бы нелепо, по мнению скептиков, предполагать, что совпадение имен этих названий, как и многих других, случайно. Всё это, лишь свидетельство принадлежности народа к единому арийскому роду, корнями уходящего в глубокую древность.

К концу 14в. «Донское поле» опустело. Только черкасы[xv] Кубани и предгорий Кавказа, известные на Днепре под именем Чёрных клобуков (Чёрных шапок), отстаивали свою православную веру и независимость, но в результате вековой, неравной борьбы частью погибли или ушли на Днепр, в Запорожскую Сечь; немногие из них остались на месте, смешались с татарскими племенами, приняли магометанство и стали известны у персов и турок за их дерзость и отвагу, как «черкесы», т.е. головорезы, по созвучию с прежним «черкасы». О христианстве древних кубанских черкасов свидетельствуют сохранившиеся до ныне многочисленные христианские развалины храмов, чтимые как святыни не только нынешними черкесами –христианами, но даже и магометанами. Об этом говорит в своих «записках о Московитских делах» Сигизмунд Герберштейн в 1517-1526г.г. Этот выдающийся учёный писал, что «около болот Меотиды и Понта, при реке Кубани, впадающей в болота, живёт народ Афхазы (Абхазы). В этом месте, вплоть до реки Мерузы, вливающейся в Понт, находятся горы, по которым живут черкесы или цики (сиги или чиги Страбона) . В надежде на неприступность гор, они не повинуются ни туркам, ни татарам. Однако русские свидетельствуют, что они христиане, живут по своим законами, согласуются с греками в вере и обрядах и совершают богослужение на славянском языке, который у них в употреблении. Это самые дерзкие морские разбойники, ибо по рекам, текущим с гор, они спускаются на судах в море и грабят всех, кого могут, в особенности плывущих из Кафы в Константинополь.

Здесь следует заметить, что для народов Кавказа плавание по морю вещь безприцендентная, в то время как для казаков это с давних времён дело обычное. Вспомним хотя бы запорожских казаков, громивших турецкие каторги на своих лёгких «чайках». Кубанские черкесы, вернее черкасы, продолжали быть христианами и во второй половине 16 века, при царе Иване Васильевиче Грозном. Карамзин в своей «Истории Государства Российского» говорит:

«Кроме Ногаев, послушных князю Исламу, верному союзнику России, и донских казаков, царь имел на юге усердных слуг в князьях черкесских: они требовали от нас полководца, чтобы воевать Тавриду, и церковных пастырей, чтобы просветить всю их землю учением евангельским. То и другое желание было немедленно исполнено: Государь послал к ним бодрого Вишневедского и многих священников, которые в дебрях и на скатах гор Кавказских, основав церкви, обновили там древнее христианство». Учёный миссионер времён Алексея Михайловича, родом кроит, посетивший Россию и пробывший в ссылке в Тобольске около пятнадцати лет, в оставленных им записках ясно говорит, что черкесы – славянского племени и исповедуют христианскую веру. В подтверждение этого мнения можно привести ещё следующее обстоятельство. В 1865 году наш отряд, прорубавший в девственном лесу просеку между Туапсе и Шахе, в урочище Хан-Кучий, раньше населённом истреблённым черкасским племенем христиан ханучей, нашёл на одном из старых гигантских дубов вырезанную древнеславянскими буквами надпись следующего содержания: «Здесь потеряна православная вера. Сын мой, возвратись в русь, ибо ты отребье русское».[xvi]

Из этих небольших выдержек совершенно разных по времени написания, но связанных желанием авторов докопаться до сути вопроса непредвзято, а с определённого угла зрения, возникает образ некого особого народа, облик которого нетрудно угадать в самых разных этнических группах. И не только Кавказа, но и на равнинных территориях, прилегающих к нему. Возникает необычное ощущение того, что казаки как живой организм могли существовать и проникать в эти этнические группы, при этом не терять своей особой характеристики – воинственности и свободолюбия. Качество это с одной стороны естественно, но в то же время труднодостижимо, поскольку требует особых качеств, как физических, так и духовных. А ещё необходимо главное – идеологическое обоснование такого образа жизни, с которым почему-то соглашаются все, кто соприкасаются с этим народом. Заметим, что и воинственность и любовь к свободе присущи и древним руссам, и в этом казаки и русы настолько похожи, что возникает желание их не просто сблизить, но и отождествить. Не потому ли казаки всегда были именно русскими. Эта идея всегда привлекала исследователей, и на эту тему существует огромное количество литературы. Мысли по этому поводу будут высказаны и в этой книге. Надо сказать, что сближая казаков и русских, что вполне обоснованно, само собой происходит сближение юга и севера. Связь эта не всегда была неразрывной, и были времена, когда единственным связующим звеном между ними были именно казаки. Населяя степные районы юга, Донские и Кубанские берега, казаки словно нарочно подставляли себя удару кочевников, мусульман и прочих любителей пограбить. Грабежи эти всегда были частью жизни тех, чей уровень развития соответствовал терминам – дикие, или тёмные народы. Причина такого поведения крылась не только в низком уровне культуры, но и древней традицией, пополнять не всегда блестящий генофонд. Красивые белые женщины всегда были заветной мечтой у тех же мусульман-турок, а рабы мужчины, товаром, который всегда пользовался особым спросом по всей Европе и Азии. Доказывать это, думается, не обязательно. Почему же казаки, несмотря на такие трудности, оставались «сидеть» на этих местах? Традиция полукочевой жизни? Или быть может, родовая память, связанная с югом? Казаки были словно отбившаяся от рук собака, верный, но жадный до свободы пёс, некогда сидевший на крепкой цепи, и оборвавший её. А теперь, почувствовав вкус свободы, впитав в себя все прелести нового, он и далеко не убегает, но и в руки не даётся. Хотя, от брошенного куска мяса не отказывается, и ради него, но скорее по генетически закреплённой привычке, охраняет своего бывшего хозяина с прежним усердием. Лает на чужих, непрошенных гостей, пугает, а если надо, и дерётся до последней капли крови. Впрочем, не отказывается от возможности совершить набег на соседние владения, если они ему чем-то не нравятся. И не потому, что собака, а скорее по тому, что в крови есть что-то от дикого волка. Несмотря на всю аллегоричность, в этой мысли много жизненной правды. Кстати, такими же воинственными «псами» в истории были не только те, кого называли казаками. Там же, на юге России, некогда проживал народ, известный как скифы. Между этими народами немало общего, если не сказать больше – родства, тем более, что многие исследователи справедливо полагают, что скифы предки русских. В какой-то степени это заключение имеет право на существование, но с поправкой – наоборот. Но в любом случае родство очевидно.

Если правильно понимать Савельева, а так же древних хронистов, то следует признать, что саки – скифы, и геты, сарматы и киммерийцы, были родственны. Как скажем, русские, литовцы и белорусы, или украинцы. Хотя, сегодня этой мыслью не удивишь, особенно тех, кто интересуется подлинной историей России. И не случайно то, что сегодня во многих донских и кубанских станицах, производя раскопки, находят именно сарматов и скифов. При этом в захоронениях часто встречаются останки женщин, одетых в воинские доспехи, Даже у американских археологов не было сомнения, что это те самые амазонки, о которых рассказывали греки в древние времена. Остаётся лишь понять их степень родства и характер взаимоотношений с теми, кого в последующем называли казаками.

Итак, скифы. Что это за слово? Подобно амазонкам, ему нет аналога и объяснения, исходя из греческого языка. И стало быть, речь идёт об очередном искажении. Попробуем представить, что греки не могли выговаривать одну из согласных. Таких случаев в истории сколько угодно. Выйдет что скифы, это скиты, скитальцы. Народ, предпочитавший не сидеть на одном месте. Не случайно скифы-скиты, когда-то проникли в Переднюю Азию, в Сирию и Палестину, и не как рабы, а как умелые и бесстрашные воины, построившие известный по греческим источникам город Скифополис. Другие утвердились во Фракии. Знали о скифах, и совсем не понаслышке, в Египте, понимая под этим именем не просто бродяг, но грозную силу.

А теперь посмотрим, как возникает целый легион народов, неизвестно куда девшихся, тогда как на деле речь может идти лишь об отдельных родах единого племени. Если принять мысль, что скифы-скиты, это славянское племя сколотов, то общим для них может стать родовое имя всех славянских племён – россы (русы), и встречается оно с древних времён на пространстве Восточной Европы от Балтийского моря до Чёрного, и от Каспийского, до Средней Азии, и даже, до Египта.

Россы, Роззы, Руззы, Ресы, Рась, Аорс, Рси, Рса, Риса, Раса, Роша, Раза, Разены, Роксы и т.д. Далее в соединении с другими названиями: Атторози, Хазироззи, Себироззи, Аланоросси, Роксолане, Порси, Парси, Геты-руссы, Уни-рози, Удины-рози, Саввеи-рози и тд. Греки и римляне славян называли Ставани, Стлавани, Свовени, Слави, Славины, Склавины, Склавы и тд. Стоит ли удивляться, что глядя на этот перечень имён и названий, русы, как народ, выглядят как маленькое, пришлое неизвестно откуда, племя. Столь же забавным выглядят названия рек, где проживали руссы: р. Рса, или Раса, (в древней. Трое), р. Рса-Аракс, по-арабски Эль – Рас, по-монгольски Орсай и Рахса, по-гречески Раса; Волга так же называлась Раса; р. Руса в Моравии, р. Руса, правый рукав Немана; Чёрное море – Русское море. Дон так же, как и Волга, арабами назывался русской рекой. Думается, что выводы из этих перечисленных примеров означают одно – древний мир, по крайней мере юга России, был абсолютно русским, и следовательно, казаки, занимавшие эти земли, никого не захватывали и не от кого не бежали. Они жили там всегда, и только временные обстоятельства вынуждали их покидать эти края, но потом неизбежно возвращаться. Да и к тому же, живописные и благодатные берега Дона и Волги вряд ли могли иметь аналог в сознании тех, чьи корни тянулись именно к этим рекам. А география странствий этого народа удивительна. Часть казаков осталась и в Азове, в своей древней столице, попав под влияние турок в 1471г. Но и оттуда скоро были вытеснены на Днепр, а потом под Путевиль. Большое число казаков, под именем кабаров (хабаров), что значит повстанцев, ушли на Двину и Сухону, где ещё с давних времён в Великоустюжских острогах закрепились казаки, пришедшие на север из Новгорода...

Коротко резюмируя вышесказанное, напрашивается вывод, что казаки, существование и возникновение которых долгое время было принято считать делом недавнего прошлого, по глубокому убеждению приведённых в пример авторов, являются потомками более древней социальной среды. Эти авторы нисколько не противоречат друг другу, рассматривая вопрос под своим особым углом. Возможно, некоторые выводы авторов могут входить в противоречия с другими, но это не меняет общего положения идеи. И здесь право за читателем – принимать или не принимать эти выводы. Также спорными выглядит толкование некоторых корневых основ, но это только частности, не меняющие и не искажающие главной идеи его работы. В одном нельзя не согласиться: история казачества как военного сословия, сформировавшегося ещё в древности, и как народа уже в наше время (период зарождения Московского царства) – незаслуженно игнорировалась, умалчивалась, а порой грубо искажалась.

Надо сказать, что отношение к казачеству всегда было не однозначным. Молодечество, лихая удаль, доходившая порой до грабежей – вот общепринятый портрет казаков. При этом мало кто представляет эту необычную прослойку общества как единый и очень древний организм, спаянный каким-то невероятным веществом. И кто мог дать казачеству это вещество – тоже мало кого волнует. Но возникнуть само по себе оно не могло, и тем более в одночасье. Для этого необходимо время и особые условия. И те, кто не желает этого понимать, конечно, и знать не хотят про Азовское сидение. Правда, об этом помнят ещё на Дону и Кубани и знают не понаслышке, что такое истинный воин. Это ли не чудо, которое у нас перед глазами? И что нам самураи? Казаки были ничуть не хуже, только про них, к сожалению, легенд не складывали, а в прошедшие десятилетия вообще было принято помалкивать.

Ещё сегодня на территории Китая проживает необычный народ, внешне ничем не отличающийся от китайцев, но прозывающий себя казаками. Это потомки тех землепроходцев, пришедших в семнадцатом веке на берега Амура вместе с Ерофеем Хабаровым и Василием Поярковым. Тогда, отстаивая Албазинский острог, казакам пришлось уступить многотысячной китайской армии. Большая часть их была уведена в плен. Но на чужой земле эти люди не утратили не только своей православной веры и традиций, но и желания вернуться на Родину, о чём свидетельствовали неоднократно европейские путешественники, побывавшие в Китае. Сегодня эти потомки русских казаков, давно растворившиеся в этнической массе китайцев, по-прежнему считают себя русскими по духу, демонстрируя поистине уникальную духовную основу древнего русского воинства и своей православной веры. Разумеется, нравственность казачества, его самосознание и отношение к вере были сформированы задолго до появления христианства как религии. И неудивительно, что ещё в пятом веке арабский путешественник Массуди, описывая в своих хрониках берега Дона, восторженно заявлял, что на этой земле живёт народ касак, красивее и величественнее которого на земле нет. Массуди был путешественником и знал, что говорил. А ещё он восторгался красотой женщин и не находил слов для описания их прекрасной внешности. Ещё бы! Зато такие слова нашлись у Толстого и Шолохова.

Народ касак, если предположить, что Массуди знал о первичной смысловой основе данного названия - это наши азовские и донские казаки. Если кто-то желает увидеть воочию, что такое красота, и не только физическая, пусть едет на Дон, в Волгоград, Ставрополь - туда, где ещё сохранился казачий дух и истинный русский патриотизм.

Как и у любого народа, казаки, как народ, могли называться разными именами, и одно из таких приводит в пример Е.Савельев, утверждая, что казаки ещё называли себя гетами, а своих лидеров, вожаков, называли гетманами. Возможно это один из случаев, когда за названием скрывалось нечто особенное и нелицеприятное. Отсюда можно предположить, что часть казачества умышленно не называло себя казаками, используя имя гетов. О них также сохранилось огромное количество информации, просочившейся из древности. О том, что геты были носителями славянской культуры и близки по духу к казакам, сегодня уже говорят многие исследователи, но когда-то историкам почему-то удобнее было причислять гетов к семитскому народу. Не разобравшись с языком этого народа, пытаясь наложить на него какую угодно кальку, но не русскую, гетов сделали семитами, наверное, потому, что они упоминаются в Библии. Там, если верить в историчность этого документа, гетеянкой была мать Соломона Вирсавия, белокурая красавица, жена гетского военачальника (атамана) Урии (Ярии), убитого Давидом. История эта тёмная и очень интересна, с точки зрения осмысления поступков иудейского царя, но и не только. Она открывает для читателя уже не выдуманный, а реальный портрет древнего воина, аналог которому можно найти исключительно в этой древности, и как оттиск с него – образ индийских кшатриев, японских самураев и русских казаков.

Вот отрывок из одного эпизода, дающий характеристику морали не еврейского вождя, а гетского предводителя. Момента, когда Давид бежал от не менее вероломного сына Авессалома в Хеврон. С ним пришли и 600 воинов, бритых наголо и, как того требовала традиция, с прядью волос с одной стороны. Этот портрет гетских воинов подтверждают глиняные таблички, сохранившиеся со времён Хеттского царства. Под началом Еффея они остаются верными своему слову быть рядом с царём. “И сказал царь Еффею Гетеянину: "Зачем идёшь с нами? Возвратись и оставайся с тем царём (Авессаломом), ибо ты чужеземец и пришёл сюда из своего места; вчера ты пришёл, а сегодня я заставлю идти с нами? Я иду, куда случится: возвратись и возврати братьев своих с собой". И отвечал Еффей царю: "Жив господь, и да живёт господин мой царь: где бы ты ни был…; в жизни ли, в смерти ли, там будет раб твой"...

В этом коротком отрывке, лишённом героического пафоса, удивительным образом раскрывается вся духовная основа гетского воина, для которого долг превыше всего, даже жизни, и хуже смерти бесчестие и позор в глазах своих товарищей. Разве не эту традицию унаследовали и несли тысячелетия русские казаки, о которых писал в начале века Е. Савельев, заявляя, что казаки и геты не имеют существенных различий кроме тех, которые демонстрирует время.

Часть этих гетов, которых в античные времена стали называть этрусками, в своё время покинула Трою (название типично славянского города) и заселила впоследствии Италию, да и не только. Повторимся, что самоназвание этрусков – расены. За два тысячелетия они постепенно растворились в многоликой этнической среде народов, но это уже другая история.

Каста

Так сложилось, что история казаков всегда рассматривается отдельно от славянской. С одной стороны, это правильно, если исследовать культуру народа, неразрывно связанного с земледелием. Однако древнее общество, как известно, состояло не только из землепашцев или торговцев. Огромную и немаловажную роль в нём играли и воины. Именно в этом контексте историю казачества, как впрочем и варягов-русов, впервые появившихся в исторических хрониках в восьмом веке, нужно рассматривать отдельно от славянской. Тем не менее, у них одни и те же культурные корни, уходящие в далёкое прошлое, где военное сословие обладало не только реальной силой и властью, но и несло перед остальным обществом огромные обязательства, и прежде всего по защите культурных и духовных ценностей. Следует оговориться, что под духовными ценностями надо подразумевать не только архитектуру, письменность и тому подобные материальные блага, но и самого человека. Изучению истории казачества, как древнейшего военного сословия Е. Савельев посвятил всю свою жизнь. По его мнению, это сословие распространило своё влияние по всему континенту, от берегов Дона и Волги, и по всей Евразии, вплоть до Тихого океана. Обладая реальной силой и огромным культурным наследием, сформированным материнским этносом, касте воинов, одно из имён которого есть казаки, удалось сформировать многие древние государства, основанные на принципе т.н. военной демократии. Египет, Шумер, и многие другие культурные очаги были основаны при непосредственном участии именно касты воинов – казаков. По этому принципу формировались и последующие государственные образования, которые просуществовали до наших дней. При этом именно военные «кланы» формировали политику государства, как внутреннюю так и внешнюю. Достаточно вспомнить какое значение имели те же стрельцы в России во времена смуты. Стрельцы это те же казаки, с которыми приходилось считаться всему княжескому роду. Вспомним, какое влияние оказали они, придя многотысячной армией в Москву, в смутное время. Факт этот говорит о том, что ни одно событие политического характера не оставалось незамеченным казаками. Нельзя не обратить внимания и на то, с какой жестокостью и упорством пыталась подавить влияние казаков в России династия Романовых. Очевидно, что возникновение бунтов под предводительством Степана Разина, Ивана Болотникова, Кондратия Булавина, Емельяна Пугачёва объяснялись именно тем, что та власть или влияние, которым обладали военные, носили длительный характер, а потеря этого влияния наносили не столько ущерб «касте», сколько изменяли государство в целом, его устройство и сущность. Очевидно, что эти монархи прекрасно видели и понимали роль казаков во всей истории России. Впрочем, не только в ней. В этом случае есть повод заглянуть в глубь веков, и обратится к истории Индии, сумевшей сохранить свои древние традиции до сего времени. Действительно, культура и внутригосударственная кастовая система этой страны представляют огромный интерес, если речь заходит о военном сословии. И здесь совсем не будет лишним проследить и обнаружить то общее, что связывает совершенно непохожие на первый взгляд культуры.

Как уже было сказано, касты являются обычным явлением в социальном устройстве древнего общества. Индия, безусловно, также входила в это древнее сообщество. Касты были и в Китае, и в Египте, и в России, и вообще сохранялись вплоть до наших дней в виде профессиональных, изолированных сообществ духовенства, ремесленников, торговцев и, конечно же, военных, среди которых казаки занимают особое место.

Когда-то общество было более дифференцировано, отделяя его основную массу, т.е. аборигенов, от пришельцев – ариев, занимавших верхушку социальной пирамиды. Были также и промежуточные звенья, частично ассимилированные и генетически продвинутые в сравнение с основной массой. Такое разбавление постепенно приводило к размыванию этнической разницы между пришельцами и аборигенами, но не изменяло соотношения между сословиями. Поэтому для поддержания порядка и устоявшихся правил социума требовалась значительная сила. Без неё не смогли бы существовать ни императоры Китая, ни арабские халифы, ни даже Египетские фараоны. В этом, казалось бы, вечном государстве военные имели не только реальную власть, но и независимость. В связи с этим вспоминается один показательный эпизод, когда огромная армия, численностью в 240 тысяч человек попросту эмигрировала в южные районы Эфиопии, не найдя общего языка с фараоном. Это произошло во время правления Псаметиха 1 (665 – 609 гг. до н.э.)[xvii]. Не менее влиятельными были и самураи в Японии, с поправкой, конечно же, на их, чисто национальный менталитет. И всёже, более наглядно вырисовывается военная структура именно в Индии и, как это ни странно, в России, разумеется, дореволюционной.

Царские династии просуществовали до сегодняшних дней, и это не только заслуга их мудрости, а ещё и традиций, в сохранении которых немаловажную роль играло военное сословие - отдельная каста неустрашимых и преданных воинов, воспитать которых могли лишь очень грамотные, выстроенные тысячелетиями принципы.

Само слово «каста» дословно обозначает отсечение или отделение какого-то социального слоя от другого. Однако это не единственное значение этого слова. Основу его составляет корень кас (каз), от которого, видимо, происходит название сельскохозяйственного инструмента косы. С теми же свойствами и структурой живёт в русском языке глагол кусать. Почти невероятным выглядит предположение о том, что в глубокой древности каста - это ещё и физическое отсечение, т.е. кастрация. И если мы говорим о кшатриях, то не можем не увидеть этимологической близости этих слов. Функциональность данной лексемы сохранилась и в русском слове казнь, где комментарии уже будут ни к чему.

Почему кастрация? Сегодня этот ритуал выглядит не вполне гуманным и не совсем этическим. Но это только с позиции современной морали и мироустройства. Сравнивать нашу реальность с прошедшей так же нелепо, как и бродить по городу в набедренной повязке с дубиной и кидаться на каждого, кто случайно наступил на ногу. Для того чтобы осмыслить сей ритуал, надо вникнуть в психологию древнего воина и хотя бы частично реконструировать тот образ жизни и задачи, которые ставило перед ними общество. Конечно, на каком-то этапе существование касты воинов уже превратилось в сообщество с правом преемственности традиций, так же, как это было в среде самураев Японии или буддийских монахов Китая. С эволюцией сознания постепенно ритуал перестал быть обязательным, а со временем и вовсе был забыт, что вполне естественно с точки зрения мужской психологии. Кстати, в том же Китае ритуал кастрации не был чем-то из ряда вон выходящим, и в стенах императорского дворца он просуществовал вплоть до двадцатого столетия. Если не брать в расчёт арабских евнухов, то во всех остальных случаях ему подвергали себя уже сознательно и добровольно, подразумевая дальнейшее развитие духовных и физических качеств. При этом эти самые евнухи совсем не выглядят безобидными и неполноценными членами общества. Это по-прежнему очень влиятельная прослойка государства, и как правила, военная. В том же Ассирийском царстве евнухи были не только богато вооружены, что уже является показателем влияния, но даже сами командовали армиями в битвах. Разумеется, время заставляет общество пересматривать древние ритуалы, но не отказываться от главного, мотивации. А мотив один – нравственная чистота и духовность. Именно на основе этого важного понятия формируются традиции безбрачия и целомудрия в среде и православных христианских священников. А посему можно сказать, что в основе ритуала был заложен важный морально–этический принцип. Понять его - значит ответить на вопрос, кто такие кшатрии, самураи, сарацины, казаки…

Сегодня можно сказать, что касты - это атавизм древнего мира. Несмотря на это, кастовая система по-прежнему держит разношерстный этнос Индии в общих государственных рамках и не позволяет обществу окончательно заразиться демократией, в которой, как мы всё больше убеждаемся, не так уж много хорошего.

Среди древних каст Индии, а точнее варн, следует выделить не только кшатриев и махараджей, деливших одну из самых высоких социальных ступеней. Существовала также варна брахманов, и они занимали самое высокое положение в обществе. После кшатриев следовали варны вайшья и шудры, являясь, своего рода, обслуживающим персоналом первых. Если перевести этот класс на русскую социальную основу, то ему будут соответствовать купцы и смерды. При более детальном рассмотрении варн древней Индии следует так же знать, что именно подразумевалось под этим словом и понятием. В первую очередь это цвет, а значит и внешний облик. Далее вид, род, качество, достоинство, и, как следствие, разряд людей. Если учитывать все эти качества при рассмотрении современной Индии, то становится понятным её следование древним традициям, при которых даже сегодня каждый житель знает, к какой касте принадлежит. Что же касается древней Индии, то переход из одной варны (касты) в другую был невозможен.

Если брахманы были учителями и чиновниками высокого ранга в древнем индийском обществе, то махараджи и кшатрии были князьями и воинами, контролируя выполнения священных ведических законов. Официально признано, что вся система варн связана с арийским завоеванием Индии. Всё общество, поделенное на варны, считается арийским, и именно в нём когда-то была создана великая, священная литература индуизма – Веды. Каждая варна имела свой определённый цвет, и более того существует легенда происхождения представителей каждой варны из тела первочеловека Пуруши:

Брахманы явились из его уст (белый цвет).

Кшатрии – раджанья – из рук (красный цвет).

Вайшья – из бёдер (жёлтый цвет).

Шудры – из стоп (чёрный).

Считается, что варны - это своего рода каркас общества, а касты, образованные от смешанных браков между представителями разных варн, – органы.

Кшатрии и раджанья обеспечивали контроль над разобщёнными племенами, живущими в джунглях, держали их в рамках дозволенного, обеспечивая в обществе надлежащие нормы поведения, гарантируя тем самым порядок и мир между разрозненными племенами Индии. Примечательно, что одним из известных представителей варны кшатриев в своё время был Будда, чьи корни, по мнению многих современных исследователей, уходят в древнюю скифскую династию.

К середине первого тысячелетия варны видоизменились и превратились в касты, и на смену кшатриям пришли раджпуты (дословно «сыны царя»). Они унаследовали все древние традиции кшатриев, однако по прошествии времени являются пёстрой этнической группой. Тем не менее, сами раджпуты ведут свою генеалогию именно от кшатриев, а своим культурным героем считают самого Раму. Сегодня раджпуты являются правящей элитой в Индии. Одним из главных богов, которого почитали кшатрии, был Хаар. Как известно, большинство богов древности были общими для народов, иногда даже удалённых друг от друга на большие расстояния. Объяснить это можно по разному. Скажем, бог, подобно Аполлону, перелетал из одного места в другое. Или имя его разносили адепты веры. Всё это возможно и вполне реально, но правильно всё же думать об общей культурной основе. А посему, у Хара должен быть двойник. Впрочем, как и у самих кшатриев. Как неудивительно, это фракийцы, злейшие враги Рима, которых Гомер назвал высокочубатыми. Их богом войны был Хэрос. Фракийцы в числе других народов Малой Азии были на стороне защитников Трои, проявив невиданную стойкость и умение сражаться. В имени их божества даже непросвещённый увидит русский аналог – Яростный, или Ярый, а высокие чубы фракийцев вынуждают вспомнить о традиционной причёске запорожских казаков.

Неизвестно, брили свои головы кшатрии, или нет, но индийские Веды донесли сведения об их родовых линиях. Существует четыре основных родовых линии кшатриев–раджпутов, среди которых упоминается в первую очередь солнечная линия, идущая от Рамы. Лунная линия - от старшего из рода Пандавов Юдхиштхиры, а также огненная линия и змеиная. Стоит также отметить, что своим главным божеством кшатрии-раджпуты считали Шиву – бога войны и разрушения. Это обстоятельство крайне важно для того, чтобы понять ту единую связующую нить, которая существовала в среде древнего воинства. Известно, что одним из популярных у кшатриев было изображение Шивы в виде фаллического символа (Шива–Линга), который одновременно нёс в себе и функции бога плодородия. Очень часто встречается изображение Шивы, увитого змеями, что связывает его с богиней матерью Махадевой.

Говоря о воинской этике кшатриев, полезным будет привести отрывок из Махабхараты, где кшатрию предписывалось:

«Добывание средств жизни военным путём и охрана живых существ…

Человек кшатрийского происхождения должен всегда дорожить своей честью, легко гневаться, быть стойким в борьбе, великодушным в победе: ему не положено любить своё имущество более всего на свете. В то же время герой должен сражаться честно, без гнева и желания убивать. Победа, запятнанная бесчестием, никогда не будет дорогой на небеса.

Битва для кшатрия – это участие в жертвоприношении богам. Расставание со своим телом в битве есть закон для всякого кшатрия. Гибель воина во время битвы – полное выполнение им своего долга и гарантия, что он достигнет спасения. Для кшатрия недостойно и неприемлемо занятие земледелием и торговлей. В характере кшатрия преобладает «раджас» - страсть, горячая, пылкая энергия (русское раж). Поэтому, несмотря на запреты, свойственные высшим кастам, им не только можно, но и необходимо есть мясо, пить алкоголь, охотиться и добывать мясо для употребления в пищу. Это отлично усиливает природную активность и страстную энергетику, необходимую воину».

В этой короткой и далеко не полной характеристике кшатриев нельзя не угадать образ русских казаков, с их неуёмной энергией и высокими нравственными идеалами. Казаки с неохотой становились земледельцами, а в нижнем течении Дона всячески препятствовали этому занятию, вплоть до большевистского переворота. Вот что писал о русских военных обычаях ещё в десятом веке арабский путешественник Ибн-Руста, пересказывая слово в слово напутствие русского воина, передающего по наследству оружие своему сыну. «Я не оставлю тебе в наследство никакого имущества и нет у тебя ничего, кроме того, что приобретёшь ты этим мечом…» Его соотечественник Ал-Марвази подтверждает эту традицию информацией о том, что «…всё имущество у руссов достаётся дочерям, а сыновьям - лишь мечи…»

Среди прочих обычаев кшатриев следует отметить также пристрастие к лошадям и рукопашным видам борьбы, порой небезопасным для жизни. Среди таких «игр» особенно выделялись своей необычностью и зрелищностью поединки с применением тигровой лапы, которая надевалась на руку. Кшатрии очень любили играть на музыкальных инструментах, особенно на волынке, которая называлась очень даже по-русски – мешек (мешок). Но самым священным для кшатриев было, конечно же, оружие, прежде всего меч, который воин не имел права вынимать без причины. В том же случае, когда это происходило, кшатрий обязан был «напоить» его либо вражеской, либо своей кровью. Этот обычай также хорошо известен в среде самураев, столь же высоко почитаемых в японском обществе, как и кшатриев-раджпутов в индийском.

Особым и самым таинственным видом оружия у кшатриев было психологическое воздействие на врага, деморализующего и повергающего в панику. При этом защищавшийся издавал особые, ни на что не похожие звуки, вызывающие неподдельный страх у разбойников. Нечто подобное описывается и в хронике Древнего Китая, где странствующие монахи без применения какого-либо оружия пускали в бегство целые шайки грабителей. Конечно, это всего лишь легенды, которые, однако же, встречаются в самых разных уголках земли. Например, в Древней Греции, где таинственные существа козлоногие паны, своими голосами наводили тот самый панический ужас, от которого мужчины лишались мужества, а женщины, обольщённые панической силой, таяли от любви. Как в сознании древних греков возник такой причудливый образ, сегодня сказать трудно, но то, что звуковое воздействие этих фантастических существ оказывало влияние на организм человека, доказывается живучестью этого мифического образа. Возможно, корни подобных мифологических персонажей хранятся и в русской культуре, а пока, следует добавить, что вид древнего оружия, от которого враг в буквальном смысле клал от страха в штаны, в древней Индии назывался «срасана».

В касту кшатриев нельзя было вступить по желанию - в ней можно было только родиться, так же, как нельзя было стать по желанию самураем в Японии. В свою очередь, традиция рода и её замкнутость обеспечивали длительное существование и сохранение устоев, причем в тесном взаимодействии с сообществом в целом. Это хорошо заметно на примере русского казачества, чья культура не зависела, а была частью всей русской культуры с поправкой на основной род занятий и географическое расположение.

Расширяя круг познания о древнем сообществе воинов, вернёмся к мысли о древнем и странном ритуале кастрации, наверняка, вызывающем лёгкое недоумение у современного человека. А потому неудивительно, что уже во времена раджпутов мысль об этом ритуале была недопустима для индийского воина. Это косвенно подтверждает, что ритуал этот всё же когда-то имел место в воинской среде. В чём же смысл этой преданной забвению традиции?

Прежде всего, это стерилизация, но не только физическая, исключавшая, например, в арабском мире внебрачные связи евнухов с томницами гарема. Это была стерилизация и духовная, снимавшая с воина огромную часть напряжения, когда тот находился на периферии своего этноса вдали от близких и родных людей. Иными словами, ритуал исключал возможность нежелательной утечки “материала” и связи с женщинами чужих родов и гарантировал пристойное поведение воинства в отношении незащищённого населения. Как раз то, чего требовал в своём войске Ермак, завоёвывая Сибирь: нравственной чистоты, благородства и целомудрия. Это позволяло органично сосуществовать с чужим племенем, при этом достигая возложенных материнским этносом обязательств. Разумеется, в среде древнего воинства были лидеры особой нравственной чистоты, прошедшие длительный этап формирования своих духовных качеств, и таким воеводам кастрация была ни к чему. Но в основной массе воев, воинов низкого ранга, чьи родители были уличены в преступлении против рода, кастрация была необходима, поскольку имела ещё и воспитательное значение.· Следовательно, можно предположить, что на первых этапах своего существования «служба в армии» для рядовых воинов носила принудительный характер (как впрочем, и сейчас). Романтика, ореол героя, привкус победы – всё это появилось гораздо позже, и как правило, в устах краснобаев сказителей, баянов и бродячих музыкантов. На том же этапе вои несли суровую повинность за грехи свих родителей, с малых лет привыкая к сложнейшим жизненным обстоятельствам, и находясь под неусыпным контролем воевод. Это был нелёгкий, лишённый каких бы-то ни было удобств уклад, при котором все человеческие страсти и желания уходили на второй план, а о некоторых воин вынужден был забывать раз и навсегда. О родной земле, близких… Именно по этой причине сей ритуал мог быть необходим. За примерами такой необходимости совсем необязательно заглядывать в далёкое прошлое. Достаточно вспомнить известный постулат - «победитель получает всё», чтобы осознать насколько незащищённым может быть мирное население в сравнении с пришлым, вооружённым до «зубов» солдатом, к тому же, обременённым ожесточённым сознанием. Этому постулату следовали практически во все исторически известные времена, со времён Древнего Рима, где собственно и родилась эта поговорка, до вторжения японских «самураев» в китайский город Нанкин, где было уничтожено и изнасиловано несколько тысяч невинных людей, женщин, детей… На этом примере легко понять всё ту ответственность и контроль со стороны древнего социума, который, несомненно, имел место по отношению к подобному контингенту. Однако есть одно обстоятельство, без которого эта традиция подрывала бы основы существования такого замкнутого воинского сообщества. Как доносит древняя традиция, становясь воином, мужчина обязан был оставить после себя троих детей, и если это были мальчики, то они наследовали профессию своего отца. Эти будущие воины освобождались от всех социальных обязательств, и вся дальнейшая их жизнь проходила в особых местах – слободах. То есть местах, свободных от общественных работ. Такие слободы когда-то были в каждом русском городе, и если быть внимательными, то места их локализации можно обнаружить и сегодня по сохранившимся названиям окрестных деревень с необычным названием – Слободища. В таких слободищах под неусыпным контролем и проживали вои – казаки. Заметим, что в слове казарма, или каземат, также сохранился корень каз, как нельзя точно характеризуя особое положение воинов, проживающих в этом здании. Остаётся поражаться тому, как слова смогли сохранить в себе ту древнейшую память об особенных традициях общества. Своевременным и весьма полезным будет привести описание этого древнего сословия одним из классиков современной истории – Платоном, который, путешествуя по Египту, и собирая сведения об Атлантиде, записал со слов жреца всё, что тот знал о древней цивилизации. В диалоге «Критий», описывая мироустройство Эллады, Платон пишет: «…Обитали в нашей стране и разного звания граждане, занимавшиеся ремёслами и землепашеством; но вот сословие воинов божественные мужи с самого начала обособили, и оно обитало отдельно. Его члены получали всё нужное им для прожития и воспитания, но никто не имел ничего в частном владении, а все считали его общим и притом не находили возможным что либо брать у остальных граждан сверх необходимого…». В этом коротком отрезке следует особо обратить внимание на фразу «божественные мужи с самого начала обособили». Она ключевая, если рассматривать воинов как древнейшее сословие, возникшее не по собственной прихоти, а по воле «богов». То есть, тех, кто пришёл в ту же Грецию как существо высшего порядка и со своим «уставом». Далее Платон пишет: «… На северной стороне холма воины имели жилища, помещения для общих зимних трапез и вообще всё то по части домашнего хозяйства и священных предметов, что считается приличным иметь воинам в государствах с общественным управлением, кроме, однако, золота и серебра: ни того ни другого они не употребляли ни под каким видом, но, блюдя середину между пышностью и убожеством, скромно обставляли свои жилища, в которых доживали до старости они сами и потомки их потомков, вечно передавая дом в неизменном виде подобным себе преемникам… Так они обитали здесь – стражи для своих сограждан и вожди всех прочих эллинов по доброй воле последних; более всего они следили за тем, чтобы на вечные времена сохранить одно и то же число мужчин и женщин, способных когда угодно взяться за оружие, а именно около двадцати тысяч». Данные отрывки необычайно важны, при осмыслении этого древнейшего феномена, поскольку уже являются реальным документом, подтверждающим не только существование «касты», но и раскрывающим в деталях быт и устройство сословия воинов. При это этимология слова даёт дополнительный штрих к глубинному осмыслению данного явления. Ведь если рассмотреть само слово казак, то без труда выделяется корень каз (кас). Необычным, но вполне обоснованным выглядит переход данного звукосочетания в кац и куц, где выявляется ещё одна любопытная деталь, связанная с древним русским воинством. Как первая, так и вторая форма корня также обозначает отсечение. К примеру, бесхвостых собак в народе часто называют куцими, но интересно не только это. С давних пор в адрес всех русских людей со стороны тех же украинцев закрепилась форма не очень лестного высказывания – кацапы. Смысл этого, чуть ли не ругательного прозвища уже давно непонятного для последних, а потому искажённого, скрывает всё ту же необходимую когда-то в древности экзекуцию, где даже само слово экзекуция содержит всё тот же корень куц, обозначавший отсечение или кастрацию. Поразительно и то, что русские, называя украинцев хохлами, неосознанно вкладывают в это прозвище тот же самый смысл, поскольку хохлы это те же казаки, для которых бритьё голов, по-видимому, было обязательной процедурой. Не случайно украинских казаков ещё называли черкасами, где корень кас по-прежнему несёт всё ту же смысловую нагрузку. Разумеется, представление у других народов о бесполости древних воинов формировалось, в большеё степени, не по причине физической «неполноценности» древних казаков или кшатриев, а потому, что каждый воин в отдельности, и всё воинство в целом, в первую очередь, несли запрет, распылять своё семя в дикой среде. И запрет этот держался на понимании ответственности не только перед местным населением, вставшим на путь просветления, но и перед своим родом, доверившим ему столь важную миссию. Вероятно, такой миссией когда-то был наделён легендарный король Артур, сплотивший вокруг себя рыцарей круглого стола. По преданиям, отца Артура звали Кас, и в этом имени легко усматривается дань древней традиции воинского сословия, к которому, без сомнения, принадлежал Артур.

Как уже говорилось, огромный вклад в изучение истории казачества внёс Евграф Петрович Савельев, утверждавший, что первая часть слова казак говорит о принадлежности этих древних воинов к асам. Асы как народ упоминаются во многих исторических документах. В данном случае Е.Савельев не противоречит высказанной версии, поскольку на лицо не только трансформация лексемы кас в ас, но и переосмысление данного образа в течение очень длительного периода времени. Присутствие и влияние асов на развитие европейской культуры отмечают практически все историки, а наличие окончания ас (ос, ес, ис, ус) в греческих, испанских, литовских и многих других европейских фамилиях говорит о том, что на определённом историческом этапе асы - казаки уже были лидерами при формировании ранних форм государственности в Европе. Вероятнее всего, к этому времени асы уже не нуждались в необходимости древнего ритуала и естественным путём, используя власть и силу, стали во главе многих царских династий. Это хорошо прослеживается на примере кшатриев, которые органично делили обязанности с махараджами и частенько менялись местами с брахманами ^[xviii]. По времени это могло соответствовать периоду распада единого когда-то социума, из которого вышли асы (азы), что повлекло забвение традиции, как таковой. Приблизительно, это шестое или пятое тысячелетие до н.э. Кстати, этот период мог соответствовать существованию реального культурного героя кшатриев – Рамы, приведшего своё войско с далёкого севера. Откуда именно, могут судить десятки, географических названий, связанных с его именем, таких как Рама, Раменское, Рамешки, Раманза, Раманец, Рамонин и т.д. Эти и многие другие косвенные доказательства, о которых речь впереди, позволяют предположить, что именно в верхнем течении Волги формировались традиции кшатриев – казаков. Сам Рама, надо думать, был чистокровным арийцем, а значит и его войско с полным правом можно назвать арийским. Из этого возникает любопытная расшифровка слова кшатрии как кастрии, или каст-арии, то есть, воины.

Стоит повториться, что расшифровкой слова казак занимались многие исследователи уже не одну сотню лет, и один из первых, кто оказался наиболее близким от истины был Ефграф Савельев. Тщательно изучив историю Причерноморья и Кавказа, Савельев приводит в пример несколько названий народов, образованных вследствие размывания древнего военного сословия в разноэтнической туземной среде, в течение длительного периода. Касаки – касоги Кубани. Народ Казос, о котором упоминают Дарет и Дит в 13 веке до н.э. Казсаки, о которых упоминает Страбон в 1 веке н.э. и Казахи по Константину Багрянородному (10 век), всё это отпечаток с одной древней матрицы. У Нестора – ясы касоги. Кушаки армянского историка 5 века и греческого историка Георгия Монаха. Эти же казаки есть прототип казахам – кайсакам, остаткам прежних ордынских казаков, которые ассимилировались и приняли мусульманскую веру. Приведённые примеры дают возможность правильно осмыслить и увидеть тот изначальный этнос, который стал во главе формирования современного Казахстана. Им были казаки.

По мнению Савельева, слово казак сформировалось из двух корней – аз и сак и со временем превратилось в одно слово. При этом второй корень сак обозначает основной вид оружия казаков – секиру. Добавим к этому, что у японского меча скошенный конец лезвия называется очень похоже – кисаки, что не только подтверждает идею историка, но и расширяет диапазон действия древнейшей касты.

Далее историк пишет, что во многих документах древности казаков ещё называли сечниками, или сечевиками, что напрямую связано с местами их проживания общинами в сечах. Аргументом в пользу данной идеи является исторически зафиксированная информация о том, что в древности саками именовали скифов, а арабы именем ас-сакалиб называли славян. Не отвергая этой версии, можно высказать и другое предположение по поводу собирательного свойства самоназвания древнейшего военного сословия. Поскольку казаки всегда существовали в лоне именно русского этноса, и это мнение, слава богу, ещё никем не отвергается, то и ответ следует искать в русском языке, где суфикс ак типичен при обозначении мужского рода занятий или особенной характеристики индивида. Отсюда в русской лексике сохранились такие обозначения и характеристики личностей, как бурлак, горняк, моряк, ведьмак, кунак, баскак, чужак, свояк, русак, гусак, рысак, дончак, гончак, смельчак и даже остряк, весельчак, чудак, простак, дурак и т.д. Встречается оно и в скифских именах: Спартак, Сартак, Таскак, Буняк… Подитоживая тему стоит ещё раз повторить, что казаки как народ, не могли возникнуть сами по себе, подобно шайке пиратов или беглых крестьян. Эта идея нелепа, и даже, абсурдна. Существуя в рамках древнего сообщества, они на протяжении тысячелетий (не столетий) обеспечивали безопасность своего материнского этноса, а иногда, уходили далеко на периферию, участвуя в формировании новых государств, таких как Индия, Египет или Шумер. К моменту распада матриархата это было уже не просто сообщество, а разбросанная по всему миру сила, способная на создание собственных государств, таких как Хетское. В тоже время, по причине неоднородности аборигенного населения, где казаки «военной рукой» проводили политику своих лидеров, отношение к ним было не одинаковым, от чего и само воинство меняет свои формы. Но это по-прежнему изолированное сообщество, а на рубеже тысячелетий уже самостоятельный народ, с разными именами, но одним и тем же призванием – держать в руках оружие.

Новое время.

Любая история достоверна, убедительна и поучительна, когда в ней переплетаются разные исторические периоды, где события выстраиваются в определённую причинно-следственную связь. Ранее была высказана мысль, что на примере истории казачества, поистине драматической, мы видим, как можно манипулировать не только фактами истории, но и самим сознанием этого народа. Ведь сами казаки в подавляющем большинстве своём, истории своей не знают. И это подтверждается самой историей. Есть эти причины и у самого казачества, поскольку не найдётся такого народа, хлебнувшего столько горя и пережившего столько трагедий, сколько довелось пережить казакам, даже за то, что они ими являются. Неся на себе крест немыслимых обязательств перед Россией, казачество вынесло столько испытаний, которые и не снились другим. Было время, когда казак только за то, что себя так называл, получал пулю в лоб, или в затылок. Казаков за их героизм, как это ни печально, и не удивительно, оглядывая историю России, редко когда жаловали. Впрочем, самим им кроме свободы ничего и не нужно было от своей матушки. Такая у них натура. И на всём протяжении своей «русской истории», они всегда были словно лягушка, лавируя между молотом и наковальней, сохраняя

не только свою жизнь, но и веру, идею, надо сказать, чуждую для большинства. Между врагами внешними и тиранами внутренними. Будь это время Рюриковичей, Романовых, или Сталиных.

Может показаться невероятным, но самыми драматическими для казаков оказались времена именно большевистского террора и социалистической бездуховности. Когда грянувшая революция принесла необратимые процессы разрушения не только для военного сословия, но для всей России, изменения уклада их жизни, веры и морали. Казаки, как и их история, со всеми подвигами и заслугами оказались ненужными как военная организация, более того, опасными новой власти. Здесь возникает крамольная по сути и невероятная по идее мысль, что кому-то могло быть известно, что за исчезновением русского казачества неизбежно последует разрушение самой России. Так это или нет, рассудит время, но эта очередная страница истории казачества оказалась самой печальной и во всей истории народов мира, ибо явила ему неисчислимое число жертв и вранья в свой адрес.

Мы не можем обойти стороной этот период, о котором, как не странно, сегодня практически ничего неизвестно. Более того, эта история ценна свидетельствами очевидцев, что называется – из первых рук, а значит, её можно пережить заново, осознать всю глубину трагедии сердцем, и сделать соответствующие выводы. Впрочем, это дело отдельно каждого. Что до самого казачества, которое сегодня себя этим именем именует, то ему бы не помешало знать некоторые подробности, затрагивающие живую биографию их дедов и прадедов, свидетелей развернувшейся трагедии. Этот вынужденный переход из историко-героического и даже, мифо-поэтического русла в социальную канву, может показаться нелепым и необоснованным, и в этом есть доля правды. Поскольку всё древнее выглядит куда более красочным и привлекательным для сознания человека, особенно ребёнка. А поскольку такое сознание сегодня присуще большинству жителей России, то последующие строки могут оказаться не по душе современному читателю, и вызвать не только недоумение и разочарование, но и гнев. Тем не менее, повествование будет неполным, если в нём не будет этой главы. Живой страницы истории, быть может, последней в истории казачества.

Большевистский террор.

Начало геноциду в Казачьих областях было положено секретным письмом Оргбюро ЦКРКП(б) от 24 января 1919г., оно, в частности, директировало:

1. Провести массовый террор против казаков, принимавшим какое-либо прямое или косвенное участие в борьбе с советской властью, истребив их поголовно.

2. Конфисковать хлеб и все излишки сельхоз. продуктов.

3. Принять все меры по оказанию помощи пришлой бедноте, организуя переселение, где это возможно.

4. Сравнять пришлых «иногородних» к казакам в земельном и во всех других отношениях.

5. Провести полное разоружение, расстреливая каждого, у кого будет обнаружено оружие после срока сдачи.

6. Оружие на подавление выдавать только иногородним.

Эта директива была в силе на всей территории России, включая Забайкалье и Амур.

Не удивительно, что на фоне такого террора даже среди красноармейцев процветает дезертирство и переход целыми полками на сторону мятежников. Получают широкое распространение антисоветские и шовинистические взгляды. Последнее обстоятельство побудило Политбюро ЦК к рассмотрению «национального вопроса» во властных структурах на Дону и в других казачьих областях, где происходили восстания, и к вынужденному «секретному» признанию в том, что «огромный» процент работников прифронтовых ЧК составляют евреи, что процент их ничтожно мал на самом фронте и что это вызывает в среде красноармейцев массовые недовольства. Последующие решения о приостановлении директивы носили лишь отвлекающий характер. Кампания по расказачиванию населения усугублялась ещё и тем, что узаконила переселение безземельных крестьян, а это сеяло ещё большую рознь между казаками, рабочими и крестьянами. Цельные сложившиеся казачьи земли перекраивались. Казаки облагались непомерными налогами, разорявшими их до состояния погорельца. Это провоцировало недовольство в казачьей среде. Таких сразу выселяли из родных мест, а их имущество конфисковывалось в пользу переселенцев.

Само слово «казак» вытравливалось из речевого обихода; подвергались злому осмеянию и надругательству православная вера и обычаи, традиционные казацкие общинные установления. Запрещалось носить лампасы. Из директивы от 8 апреля 1919г: «Насущной задачей Советской власти является полное уничтожение казачества и его упразднение как исторической сословной общности».

За давностью лет уже мало кто вспоминает о «революции» 1905 года. По сути, это была хорошо организованная, извне, война против Российской империи в её пределах. Не понимая необходимости существования классов и социальных различий, толпа черни, под одним только лозунгом свободы, готова была уничтожить всё, что являлось гарантом и единственной защитой для её же самой. Вряд ли кто-нибудь тогда понимал, что истинный смысл революции не в том, что бы избавиться от попов и царей, (символов порабощения) а в том, что бы обмануть народ и лишить его каких бы то ни было символов нации, лишить народ национальной идеи. Вникая в суть всех революционных движений, вполне видно, как можно использовать людей для целей, о которых они сами ни чего не знают. То, что творилось в городах и провинциях, было похоже на саморазрушение. Обезумевшая молодёжь (студенты, рабочие) ломала фонари, валила вагоны, стреляла по солдатам, строила на улицах завалы и грабила народ. Русские крестьяне убивали помещиков, жгли имения и хлеб на корню, готовя себе голод и нищету. Под ударами революционеров гибли женщины и дети. Революционеры взрывали толпы того же народа, что шёл против царя, и чем больше было жертв, тем лучше было управлять толпой, тем более вырастала преграда между народом и властью. Лишь в среде казаков был порядок и спокойствие. Не случайно казачество оказалось самой действенной силой, способной обуздать обезумевший народ. Только с донских станиц для защиты от бунтовщиков был выставлен 21 полк. А сколько казаков было мобилизовано с Терека, Кубани и Урала… Неспокойно было и на Дальнем Востоке. По всей России казаки были вынуждены вновь оставить свои дома, семьи, бросить хозяйство, чтобы в который раз спасать империю. Именно тогда в сознании народа казаки виделись уже как не доблестные воины, а жандармы и притеснители свободы. Вот когда был вбит клин непонимания и ненависти между русским мужиком и казаком, проявивший себя в полной мере уже во время другой революции.

Тогда, наряду с физическим уничтожением казаков план предусматривал распыление населения по внутренним губерниям России, выдворение казачества из станиц и заселение их крестьянами российского севера и т.п.

Станицы превращались в сёла и города с непонятными и чуждыми названиями типа имени Розы Люксембург или Карла Маркса.

Уничтожение казаков стало фактом неопровержимым, а кому это было на руку - не такой уж большой секрет. Стоит только быть внимательным к эпизодам гражданской войны, к тому, что проделывали над казачьим населением, а вместе с ним заодно и над русским народом. Многим может быть до конца не понятно, с каким народом столкнулась Россия во времена этой великой смуты. Можно спросить себя: какой народ самый сильный, добрый или ленивый, и однозначного ответа не будет, но на вопрос, кто самый жестокий на земле, думается, ответить можно, во всяком случае, пример тому имеется в истории, где не один человек, а сотни, выкупали пленных рабов, и вспарывали им животы и отрубали головы. То есть, за собственные деньги, притом не малые, они наслаждались убийством безоружных и ни в чём не виноватых людей. На это обычно нет комментариев, но представить себе такое здравому человеку, наверное, невозможно. Этими пленными были христиане, а их убийцами евреи. Факт такой жестокости больше не встречается в истории, поскольку сама жестокость не имеет ни какого обоснования кроме одного – желания убивать. Быть может русские казаки не знали об этом фрагменте истории, но генетическая ненависть евреев к казакам, да и к русским, это не пустой звук, и сами казаки не могли об этом ничего не знать. А потому реакция на то, что было связанно с деятельностью евреев в России со стороны белого движения, была вполне оправданна.

Красноречиво, как пример, выглядит тот факт, что когда в 1918г. перед повстанцами казачьих земель встал вопрос о символике, то избранный Войсковым Атаманом генерал Краснов заявил:

-Вы можете мне предложить любой герб, кроме еврейской пятиконечной звезды или иного масонского знака, и любой гимн, кроме Интернационала.

Генералу наверняка было известно, что обозначает еврейская пятиконечная звезда.· Разрушительную сущность революции и её реальных идейных вдохновителей и исполнителей ясно видел и понимал не только «опальный» генерал Краснов. Другой человек, и один из влиятельных государственных людей того времени, Уинстон Черчилль, так же, неплохо разбирался в «еврейском вопросе». В 1920 году он писал: «… Начиная от Вейсхаупта до Карла Маркса, вплоть до Троцкого в России, Бела Куна в Венгрии, Розы Люксембург в Германии и Эммы Гольдман в Соединённых Штатах, этот всемирный заговор для ниспровержения культуры и переделки общества на началах остановки прогресса, завистливой злобы и немыслимого равенства продолжал непрерывно расти. Он играл явно видимую роль в трагедии французской революции. Он был главной пружиной во всех подрывных движениях 19 столетия; и наконец, сейчас эта шайка необычных личностей, подонков больших городов Европы и Америки, схватила за волосы и держит в своих руках русский народ, фактически став безраздельным хозяином огромной империи. Нет нужды преувеличивать роль этих интернационалистов, и большей частью безбожных евреев в создании большевизма и в проведении русской революции. Их роль несомненно очень велика, верно что она значительно превышает роль остальных”.

Подобная оценка реальности и её основным действующим лицам, однако, даже для Черчилля была небезболезненна, и не удивительно, что эта статья, опубликованная в одной из английских газет от 8 февраля 1920 года, была последним открытым заявлением по данному вопросу. Характерна ещё одна из его ранних оценок происходящего в России: “Разумеется, я не признаю права большевиков, представлять собой Россию. Они презирают столь банальные вещи как национальность. Их идеал – мировая пролетарская революция. Большевики украли у России её два наиболее ценных сокровища: мир и победу, ту победу, что была уже в её руках, и тот мир, которого она более всего желала. Немцы послали Ленина с обманными намерениями работать на поражение России. Не успел он прибыть в Россию, как он стал притягивать к себе подозрительных субъектов из потаённых убежищ Нью-Йорка, Глазго, Берна и в других странах. Он собрал воедино руководящие умы могущественной секты, самой могущественной секты в мире. Окружённый этими силами, он начал действовать с демоническим умением, разрывая на куски всё, чем держалось Русское государство и русский народ. Россия была повержена. Её страдания несравненно ужаснее, чем о них пишется, и у неё украли место, принадлежавшее ей по праву среди великих народов. (речь в Палате общин 5 ноября 1919г.)

Факты о происходящем в те годы, были доступны всем, кто находился за пределами России. Так, “Белая Книга” британского правительства, издания 1919 года (раздел “Россия”, сборник донесений о большевизме) цитирует донесение голандского посла в Петербурге: “Большевизм организован и осуществлён евреями, не имеющими национальности, единственной целью которых является разрушение существующего порядка для собственной выгоды”. То же писал из России посол США Дэвид Фрэнсис: “Большевистских вождей, большинство которых – евреи – совершенно не интересует ни Россия, ни любая другая страна”. Этот доклад был изъят из последующих британских публикаций, что говорит о глобальной революционной деятельности и огромном влиянии секты. Один из свидетелей, лично переживших большевистскую революцию, -Роберт Вильтон, корреспондент “Таймса”, во французском издании воспроизвёл список руководителей большевистских учреждений (в английском издании этот список был опущен), из его документов видно, что ЦК большевистской партии, т.е. высшая власть в стране состояла из трёх русских (включая Ленина) и девяти евреев. Центральный исполнительный комитет состоял из 42 евреев и 19 русских, латышей, грузин и проч. Совет Народных комиссаров насчитывал 17 евреев и 5 лиц других национальностей. Московской ЧК руководили 23 еврея и 3 проч. Среди 556 высших большевистских руководителей, имена которых были официально опубликованы в 1918-19 гг., было 448 евреев. Имена этих, а так же других лиц приводились в подлинниках. Сам Вильтон, получивший образование в России, и превосходно знавший страну, сообщавший о захвате евреями власти в России, был сломлен поднявшейся на него травлей и умер очень странной смертью в возрасте 50 лет. Без Вильтона мир, так же, не узнал бы всей правды об убийстве царской семьи, не смотря на то, что все действия большевиков были тщательно законспирированы. Не лишним будет напомнить, что в то время в Екатеринбургской ЧК управляли 7 евреев, одним из которых был Янкель Юровский непосредственно участвовавший в убийстве, а правителем России, фактически, тогда был, правая рука Ленина, Янкел Свердлов. Именно за его подписью было одобрено действие Уральского совета. К тому времени вся царская семья была убита.

Критически настроенного читателя, воспитанного на коммунистической идеологии и фальшивой истории, может смутить “явная” антисемитская направленность данного материала, да оно и не удивительно, поскольку долгие годы о правде знал лишь ограниченный круг людей, и любое, пусть самое малое обличение коммунизма, как еврейского по своей природе происхождения, в стране, да и во всём мире, считалось проявлением антисемитизма и всячески преследовалось. Вопрос, очевидный всем, кто хоть немного интересуется данной темой, скромно замалчиваемый по сей день, и не может быть не затронутым в свете русской трагедии вообще, и казачества в частности. Вопрос этот злободневен и в настоящее время, когда влияние изолированной и сверх корпоративной секты всё более усиливается, проникая абсолютно во все слои общества, тем самым продолжая его разрушать. В настоящее время складывается поразительная ситуация, при которой сами евреи, больше всех остальных протестуя против расовой дискриминации, почему-то тут же подчёркивают своё собственное, особое расовое превосходство. И это очевидно.

В свете этой, далеко не полной информации о роли евреев в деле разрушения царской России, становится понятной, и вполне осмысленной, та взаимная ненависть, которую питали, по отношению к друг другу, казаки и евреи-большевики, поскольку первые были единственной силой, способной хоть как-то противостоять катастрофе, а вторые это прекрасно осознавали.

Вот слова уже другого политического лидера, большевика М. Когана:

«Символ еврейства, веками борющегося против капитализма, стал и символом русского пролетариата, являющийся раньше, как известно, символом и знаком сионизма – еврейства».

Как ни кстати привести один из фактов истории «великого переворота».

5 января 1918г, председателем Дальневосточного Краевого Совета был избран А. Краснощёков. Правда, настоящей его фамилией была Тобинсон. Поражает циничная изощрённость революционера, взявшего, а по сути, укравшего, себе фамилию знаменитого донского атамана Краснощёкова. В Россию Абрам Тобинсон был «экспортирован» после Февральской революции из США, как и многие другие сотни профессиональных революционеров. В конце марта 1917 года из Нью-Йорка, курсом на Россию, вышел пароход с 275 евреями - революционерами на борту, с Троцким во главе. Становится ясным, что накануне революции немцы привезли в Россию в запломбированном вагоне Ленина, а американцы - специальным пароходом Троцкого только ради одной цели - взорвать изнутри русское государство, тем самым обеспечить отток золотого запаса Российской империи за рубеж. Ради такой прибыли американские банкиры (Ротшильды и т.п.) вкладывали огромные деньги в русскую революцию. Потому и не удивительно, что США первыми признали законность нового режима, поскольку вокруг американских президентов, по крайней мере, последнего столетия, всегда стояли советники из влиятельной еврейской секты. Такие как Стефан Уайз, Хайм Вейцман, Бернар Барух и многие другие, остававшиеся в тени.

Весной 1920 года А.Тобинсон-Краснощёков стал «президентом» Дальневосточной Военной Республики. В СССР он высоко взлетел по карьерной лестнице, став председателем Промышленного Банка. Проникнув в финансовые сферы, подобно лисе, оказавшейся в курятнике, Абрам Моисеевич Краснощёков, (он же Фроим – Юдка Мовшев Краснощёк - бывший член комиссии по изъятию церковных ценностей) проворовался самым гнусным образом и был посажен в тюрьму, но потом, по чьему-то, очень высокому распоряжению просто был отпущен. Показательно, что его заместителем при ДВР был Кальманович, а секретарём – Моисей Губельман. Они, подобно ветхозаветному Моисею, обещали вывести народ в сказочное царство свободы всех, кто пойдёт за ними. Для тех, кто не знаком с принципами национального корпоратизма этноса в инородной среде, полезно знать, что из пяти министров той же ДВР был только один русский, остальные, разумеется, евреи. В самые драматические дни для России все они, на деле, думали о собственной шкуре и наживе, громко разглагольствовали лозунгами о верности родине, правда, какой, не уточняли.

Всем известен печальный, даже трагический, факт высылки элиты российской интеллигенции. По приказу Ленина их погрузили на пароход и без средств к существованию выгнали как ненужных новому государству. Реальная причина этого преступного действия, думается, в том, что понаехавшим со всего мира космополитам необходимо было расчистить пространство в научной среде для своей далеко идущей миссии. Можно себе представить, кто занял место русских профессоров, учёных, педагогов, врачей, если обратить внимание на статистику первых лет СССР. Только в вузах столицы в 20 годах обучалось 60 % евреев, но эти цифры взяты только из расчёта на характерное отличие фамилий и имён. На деле же число их на много превышало эту цифру.

Эта статистика первых лет социализма имеет в большей степени обобщающий характер. Примеры на местах, в глубинках, менее заметны и не столь привлекательны, поскольку имея частный и особый колорит, всегда воспринимаются с неким оттенком мелкой местечковости и пренебрежением. Но как раз эти примеры и создают картину в деталях. А как известно, детали на любом полотне и делают его правдивым, а если оно на историческую тему, то тем более. Вот некоторые детали, взятые из архивов далёкой амурской станицы, с которой, собственно и началось это необычное повествование.

В том же Екатерино-Никольском крае после того, как большевики жестоко расправились с казаками, весь учительский контингент был сформирован почти на сто процентов, из еврейских переселенцев. Стоит ли удивляться, что современные жители почти ни чего не помнят из своего прошлого. Оно старательно было вывезено из местных музеев под видом особо ценных экспонатов неизвестно куда. Те крохи последнего, что удалось с большим трудом собрать в бывших станицах, нуждаются в пополнении. Работники музеев бедствуют. Народ, естественно, не верит в светлое возрождение и не идёт навстречу энтузиастам - краеведам, пряча в укромных уголках последнюю память о своих предках. Наглядным примером тому служит тот факт, что когда появилось первое издание этой книги, то большая его часть была отправлена именно в Екатерино-Никольское, где в буквальном смысле ходила по рукам и имела статус – запрещённой. Многие, кто держал её в руках, узнавали своих предков и хранили как вещественное доказательство своей казачьей принадлежности.

Вышло так, что местные жители лишились своей собственной истории, где ни оставалось ни предметов её, ни документов о событиях минувшего времени. Так в конце 80х из Екатерино-Никольского, под предлогом незаконного хранения холодного оружия, вывезли последнюю казацкую шашку. Где она теперь, никто не знает и не узнает. Более чем вероятно, что из неё наделали ножей для высокопоставленных чиновников области или, на худой конец, подарили. Вероломство всегда отличало коммунистов.

В тридцатые годы казаки пополнили списки строителей «Гулагов и «Каналстроев». Всё было сделано для того, чтобы уничтожить этот неугодный народ и даже память о нём в самой казацкой среде. Опустевшие станицы и хутора тут же заселялись жителями близлежащих губерний, в основном беднотой, не имевшей земли и жилья. Таким образом поощрялся и провоцировался паразитизм среди крестьянства. Ещё более вбивался клин непонимания и вражды между русскими и казаками.

Такой геноцид против собственного народа проводился по всей России, однако, то, что происходило в областях, где жили казаки, не оправдывает даже самое смутное время революции. Драматичной была судьба у забайкальских и амуро–уссурийских казаков. То, что происходило на Дальнем Востоке, не так широко известно, но столь же трагично, и масштабы уничтожения жителей станиц огромны.

Террор в пограничных землях вызвал массовый исход казаков и всех тех, кто участвовал в гражданской войне против коммунистов, и, разумеется, последние «обид» не прощали. От Приморья до Забайкалья, родные земли покинуло 250 000 человек. Судьба этих людей сложилась по-разному, но если говорить о казаках Амурского войска, то большинство их осело в северной Маньчжурии. Для этого ещё в 1921 году атаман Семёнов [xix] «выговорил» у бурятского князя Жан-Фу, земли для размещения казачьих станиц в районе трёх рек; в долине р. Гану, Хайлу и Дербулу. 10 000 казаков поселилось во владениях маньчжурского миллионера Чжан-Цю-Линя. 20 000 станичников расположилось в окрестностях Шанхая. 15 000 в пределах Пекина, более 23 000 - в землях Захинганья.

Не в силах простить своего изгнания, небольшие отряды белоказаков регулярно тревожили пограничные части ГПУ, переходили границу у озера Хасан, в долинах рек Уссури и Имана, на Амуре, в тайге, между Хабаровском и Благовещенском. К их чести, они не вели массового террора на своей земле, не устраивали геноцида и резни мирным евреям. Их прежде всего интересовали коммунисты, и ради этого они переходили границу, чтобы поквитаться с большевиками за поруганную родину. Благодаря отличной ориентации в хорошо знакомой местности, прорывы казаков были всегда неожиданными и не давали спокойно спать местным командирам пограничных застав.

Уступая Красной Армии в вооружении, боезапасах, кадрах, казаки воевали не числом, а умением, почти всегда выходя из схваток победителями. По всей России громили отряды в 10 –15 тысяч человек. Брали богатые трофеи, пленных. К ним казаки были беспощадны, но ни один коммунист или комиссар не был казнён без суда. А рядовых нередко миловали и отправляли в рабочие команды. А то и ставили в строй. Но то, что прощали простому крестьянину, не спускали казаку. Тех, кто служил Троцкому, считали предателями своего народа. Красных казаков казнили, заглушая даже родственные чувства. Гражданская война раскалывала казачьи войска, станицы, семьи. Сосед шёл на соседа, сын на отца, брат на брата.

Обладая удивительным постоянством в вере и осознавая правоту своих идеалов, казаки оказались чужими на собственной земле. Неспособные на измену присяге и долгу перед отечеством, они должны были продолжать свою борьбу с большевиками и за пределами России.

На протяжении всего периода времени, с 1921 по 1941 годы, белая эмиграция всегда проявляла активность. Немалую роль в «белом движении» сыграл и дальневосточный атаман Г.М.Семёнов. Даже на суде в 1946 году на Лубянке он не скрывал своей военной деятельности по отношению к восточным территориям СССР и попыток образования во главе казаков независимого государства под протекторатом Японского правительства. Единственная причина, по которой Семёнов неизменно добивался своей цели, была одной – очистить русскую землю от «большевистской сволочи». Уж он то, непосредственный участник гражданской войны, отлично понимал, какой порядок принесла новая власть. И ему было хорошо известно, для чего была создана Красная Армия. Её основной функцией было карать непокорных и прежде всего казаков. Бойцы КА только на экранах кинотеатров и страницах книг были благородными рыцарями без страха и упрёка. На самом же деле они умели лишь сжигать крестьянские сёла и деревни. Так было по всей Украине, на Дону и Кубани, в Сибири и на Урале. Реальная же боеспособность Красной Армии была наглядно продемонстрирована на оз. Хасан, в Финляндии, а также в первые годы ВОВ. Да и кто будет отрицать, что войну выиграли, красиво погибая, не благодаря стратегии и тактики полководцев, а числом и кровью русского народа, десятками миллионов людей, отстаивая, по большому счёту, не целостность народа, а чудовищный политический строй, всколыхнувший весь мир.

Причина концентрации войск РККА в приграничье была вполне оправдана. Из разведданных в правительстве СССР было хорошо известно настроение казаков - эмигрантов и белогвардейских офицеров. В этом случае удивляет тот факт, что в хронике тех дней не было зафиксировано ни одного, хоть сколько-нибудь, серьёзного военного прорыва белоказачьих войск на территорию СССР, тем более, что такие войска имелись. 30 год - время поголовной коллективизации, повсеместный голод, людоедство, и как следствие, стихийные восстания в деревнях, когда снова полилась рекой кровь русского народа от репрессий. И почему в этот момент казаки бездействуют, ограничиваясь лишь мелкими диверсиями и пустопорожней болтовнёй эмигрантских газет в Харбине и Шанхае? Надо думать, положение вещей им было хорошо известно; всё это они видели и знали, что называется, из первых рук. Как ни грустно признать, но это факт: спасшиеся бегством «белые» любили Россию и ненавидели оставшихся в ней людей. Не могли они забыть своей поруганной чести, истязаний над своими жёнами в кабинетах ЧК. Не могли они простить русским крестьянам своих разорённых усадеб и святынь. Не верили и боялись вновь оказаться спиной к русскому мужику. Ведь случись в момент вторжения вновь что-либо непредсказуемое, могли ли они надеяться на стойкость основной массы народа? Потому-то, видели во всех бедах, которые переживала Россия в том смутном времени, возмездие и наказание за грехи перед Богом.

Явление казачества уникально в истории России, куда бы ни забрасывала судьба это непокорное племя.

Оказавшись на чужбине, казаки не растворились в безликой массе народов Востока. Они так же пахали землю, выращивали скот, не расставаясь с конским седлом. У них росли дети, и, воспитывая их в духе древних казачьих традиций, отцы прививали сыновьям и ненависть к тем, по чьей вине они были вынуждены жить на чужбине. И потому неудивительно, что в то же самое время укреплялись войсками НКВД границы СССР. Имея своих осведомителей и резидентов в соседнем Китае, они прекрасно знали, какой жизнью живут казаки – амурцы - эмигранты и какая политическая жизнь происходит в стане их врагов.

В 1928г в Китае было образован Дальневосточный Союз Казачьих Войск, получивший большую поддержку и японцев. В Китае казаки сформировали 6 тысячный отряд, включая 3 тысячную кавалерию. Это формирование получило название Захинганчкого Казачьего корпуса. При его штабе была создана учебная команда и офицерские курсы. Образование этого союза было отнюдь не игрой в старорежимные порядки. Исходя из политической ситуации того времени даже за пределами СССР казаки не были в безопасности, а карательные части ГПУ всегда оправдывали своё назначение, как видно, не прекращая точить зубы на своего злейшего врага. И дорвались-таки: осенью 1929 года Красная Армия перешла границу в районе Трёхречья и вступила в бой с китайской армией Чан-Кай-Ши, а карательные части ГПУ наконец-то добрались до своих давних врагов – казаков.

Вот как описывал те события митрополит Русской Зарубежной церкви – Антоний Храповицкий, обращаясь ко всему православному миру и описывая деяния чекистов-пограничников в казачьих станицах.

«Вот замученные священники: один из них привязан к конскому хвосту. Вот женщины с вырезанными грудями, предварительно обесчещенные, вот дети с отрубленными ногами, вот младенцы, брошенные в колодцы. Вот расплющенные лица женщин, вот реки, орошаемые кровью убегающих в безумии женщин и детей, расстреливаемых из пулемётов красных зверей…»

Такие подвиги в военной истории Красной Армии получили географическое название: «Бои за КВЖД». За эти сражения с безоружными казачками и казачатами красноармейцы и чекисты получали ордена Боевого Красного Знамени, очередные звания и наградное оружие. Из северной Маньчжурии хлынули на юг тысячи казачьих семей, спасаясь от советской агрессии, бросая вновь обжитые места. И стоит ли удивляться тем вылазкам в пределы СССР казаков, и тому, что в выборе своих врагов они были по-прежнему старомодны, и борьбу свою вели исключительно с коммунистами и чекистами. Стоит ли также удивляться неприязни, а порой и ненависти нынешнего населения, потомков казаков, к переселенцам - евреям.

В годы гражданской войны и в изгнании русские белогвардейцы и казаки натерпелись от революционеров из числа «богоизбранного народа», и потому выходящие на территории Китая газеты и журналы, освещавшие жизнь русских эмигрантов, часто и много писали о так называемом «еврейском вопросе» в русской революции. В частности, газета «Наш Путь» цитировала Наркома военмора Советской Республики тов. Троцкого, который без стеснения в своё время откровенничал с товарищами по партии:

«Мы должны превратить Россию в пустыню, населённую белыми неграми, которым мы дадим такую тиранию, которая не снилась никогда самым страшным деспотам востока. Разница лишь в том, что тирания эта будет не справа, а слева, не белая, а красная. В буквальном смысле слова красная, ибо мы прольём такие потоки крови, перед которыми содрогнутся и померкнут все человеческие потери капиталистических войн. Крупнейшие банкиры из-за океана будут работать в теснейшем контакте с нами. Если мы выиграем революцию, раздавим Россию, то на погребённых обломках её укрепим власть сионизма и станем такой силой, перед которой весь мир опустится на колени. Мы покажем, что такое настоящая власть. Путём террора и кровавых бань мы доведём русскую интеллигенцию до полного отупения, до идиотизма, до животного состояния…»

Конечно, можно справедливо сомневаться и даже возмущаться в адрес откровенно фашистской ориентации большинства газет русской эмиграции, защищая ни в чём не повинных евреев, проживающих ныне на территории России. Беда только в том, что эти «бредовые» угрозы и планы основоположника мирового терроризма, можно сказать, сбылись.

Изгнав огромное число коренных жителей на чужбину, в лице казаков новая власть приобрела злейшего, непримиримого врага. Вынудила взяться за оружие, оставить мирную жизнь, свои семьи. Надо было быть слепым и глухим, чтобы не понять одной очень важной истины, что самим казакам война была не нужна! В хаосе гражданской войны все почему-то забыли, что по своей природе казаки не только воины, но и земледельцы и животноводы. Воевали не столько они с «красными», сколько, наоборот, коммунисты с казаками. Не могли смириться коммунисты с народом бесстрашным и свободолюбивым, верным долгу и присяге, не терпящим унижения, а в стране «нового рая» таким места не было. Революционеры признавали военную силу за казаками и не могли в то же самое время мириться с тем, что под боком находится такая масса вооружённых людей, к тому же профессиональных военных. Разоружение не могло не вызвать возмущения и протеста среди населения станиц. Шашки, револьверы, пулемёты, военное снаряжение от патронного подсумка до бинокля – всё это казаки покупали за собственные деньги. Станичники искренне не понимали, почему они должны отдать своё личное имущество для осуществления «идей мировой революции».

Веками проживавших по берегам казаков лишили возможности нормально существовать. Место казаков заняло НКВД, границу «закрыли». Лодки, без которых жизнь на реке немыслима, изъяли до особого разрешения начальников застав и комендатур. Запретили местному населению плавать по рекам, а в условиях военного времени даже выходить на берег. Ловить рыбу, заготавливать на многочисленных островах сено стало невозможно; и жизнь в станицах стала невыносимой. Лишив казаков всякой возможности нормально жить на своей земле, их сознательно обрекли на вымирание. Неугодных жестоко наказывали, выселяли насильно целыми семьями в отдалённые уголки обновлённого государства. К 1923 году казачьи станицы Амура и Уссури обезлюдели. Вот уж когда действительно дикими стали степи Забайкалья!

Чтобы выжить, казаки уничтожали всё, что могло выдать их сословную принадлежность: жгли в печах документы, фотографии.. Зарывали глубоко в землю амуницию и оружие. Полностью были репрессированы жители казачьих сёл Поликарповка и Союзное. Эти места и по сей день - «голое поле». Не менее жестоко пострадали казаки Помпеевки и Пузино. Житель села Столбового Василий Сухорев, потомственный казак, рассказывал, как в начале тридцатых годов из села забирали жителей, разумеется, казаков. Однажды увели и его отца, которого больше никто не видел. Многие фамилии исчезли полностью. Одних только Сапожниковых исчезло 17 человек. Та же участь постигла и Кареповых, и Козыревых, но эти фамилии сохранились благодаря своим многочисленным семьям. Многие казаки продолжали борьбу и мстили большевикам за своих близких. Среди них Михаил Козырев, убитый в двадцатые годы. За это им мстили с ещё большей жестокостью и пристрастием. Многие станицы так и не поднялись после террора, а в последующие годы и вовсе, исчезли. Видя такое, люди бросали дома и бежали кто куда. А те, кто оставался, на свой страх и риск шли на всё: срывали с домов резные украшения, обезличивали фронтоны, убирали ворота, обедняли фасады, даже рушили голубятни. Люди делали всё, что можно, лишь бы остаться живыми и не выдать своего происхождения. Станицы опустели, люди бросали всё, забирая лишь самое ценное. Дома стояли брошенными, по дворам бродили никому не знакомые типы, промышляя на чужом горе разбоем и воровством. По официальным данным, население края сократилось в несколько раз.

Сегодня эти печальные страницы истории стараются не вспоминать, но иногда в памяти старожилов всёже всплывают яркие страницы минувших событий. Одно из таких связано со знаменитым обстрелом баржи, проходившей мимо станицы. Баржа эта двигалась в Благовещенск из Хабаровска, оккупированного японскими войсками. Автором этого стратегической операции был большевик Шаповников, предусмотрительно нагрузивший её оружием и боеприпасами. Напротив Никольского их обстреляли казаки. Одним единственным снарядом они попали в баржу. Взрыв оказался такой силы, что взрывной волной выбросило на противоположный берег баркас, который и тянул баржу, и в котором находились бежавшие большевики. Чудом, они остались живы, и пешим ходом ушли в Благовещенск. От взрыва вылетали стёкла даже в Союзном, за двадцать километров. Любопытен и другой факт, когда никто иной как Блюхер, использовал никольскую молодёжь в объездке диких монгольских лошадей, для комплектации конного войска, принимавшего участие в Волочаевском сражении. А ещё известно, что когда в Петрограде произошёл переворот, правительство обратилось к никольцам для разгона рабочих, а те отказали. При этом, в самом Екатерино-Никольском, на момент переворота, было всего два коммуниста. Сохранились и их фамилии – Баранов и Селин. Примечательно и то, находившиеся на тот момент в Хабаровске донцы не отказались от разгона демонстрантов, и сделали это незамедлительно.

Известно, что большое число казаков навсегда ушло в Китай. Переходя на другую сторону все они попадали в крайнюю нужду. Многие выживали благодаря тому, что находили себе новые семьи. Один из таких случаев буквально потряс жителей Екатерино-Никольского, когда через шестьдесят лет к берегу подплыл катер, в каких обычно выезжают китайцы чтобы поглазеть на русское село. В ней находился старик, высокий, и всё ещё крепкий, и вся его «китайская» семья. Он представился как бывший житель станицы, ушедший в Китай во время террора. Фамилия его была Федореев.[xx] Вероятно, именно его фотография находится в конце текста. Кое кто помнил его братьев, погибших в разные времена. Близких старик так и не увидел, а на берег не вышел, не было возможности – граница на замке. Разговор продолжался несколько часов, и это были не простые часы испытаний для обоих сторон. Ведь на берегу находились те, кто не помнил и не знал своей истории, а в лодке сидел всё ещё казак и живой свидетель минувшей трагедии. Рядом были его дети и внуки, жена китаянка. А он, проживший жизнь на чужбине, каждый день, быть может, наблюдая за своей Родиной, был один на один с брошенным народом, и не нужным ему. Это ли не драма людская, коснувшаяся крылом каждого из нас. У многих людей не сходили слёзы. Пограничники не вмешивались.

А теперь информация для тех, кому ещё дорога память о сладко прожитых годах в стране победившего социализма. Пусть эти тугодумы наконец-то прозреют и поймут, что политический строй, который создавался на крови, был уже заранее обречен на гибель. Возможно, эти люди искренне верили в светлое будущее своей страны, и было в их жизни много хорошего. И всё же то, чем жил советский народ, было иллюзией, хорошей декорацией и обманом. Пора открыть глаза на реальность, в которой мы все сейчас оказались.

Вот какую статистику приводит по поводу новой экономической формации независимый журнал «Обзор Социализма», с вышедшей в 29 году статьёй американского профессора Херишоу –

С 1917 – 24гг руками чекистов и карателей ЧОН (Части Особого Назначения) на территории Российской империи были убиты и замучены:

28 епископов

1219 священников

6000 профессоров и преподавателей вузов

9000 докторов

12500 помещиков

7000 служащих в полиции и жандармов

193200 рабочих

260000 солдат

355250 лиц, свободных занятий (общественных деятелей, людей творческих профессий – журналистов, писателей, художников, музыкантов, актёров, работников искусства), кустарей, предпринимателей.

815000 крестьян и казаков.

Это, не считая тех, кто погиб в бою, от ран, от болезней в период эпидемий, от голода, замёрзших от холода, от рук уголовников. Общая цифра погибших россиян - 10 миллионов человек. Большевизм спровоцировал возникновение и подъём фашизма и вторую мировую войну, унёсшую несравненно большее количество российского народа. Обладая обширными знаниями о прошлых годах, используя современные способы анализа истории, становиться очевидным тот факт, что реальной причиной всех революционных преобразований в России является, конечно же, не прогресс, не чаяния угнетённых масс народа, а борьба с Российской империей, с её особым, по истине космическим мировозрением, древнейшей, самобытной культурой, и конечно же, золотым рублём. За полное его исключение с финансовой арены цивилизованного мира. Война велась не просто с царской Россией. Это была война против России русской. Даже когда в стране победил «развитой социализм», весь «цивилизованный мир», в лице очень ограниченного, но очень богатого меньшинства, продолжал борьбу с вновь вставшей на ноги новой, обновлённой, но по-прежнему русской Россией. Эта скрытая, но вполне очевидная «война» вылилась, сначала, в диссидентское движение, а затем, в перестроечное разрушение середины восьмидесятых годов минувшего столетия, что вновь повлекло за собой очередную полосу бед для народов России. Это противостояние продолжается в настоящее время. Возвращаясь к началу века, можно смело придти к выводу, что последствия великого переворота 1917 года естественным образом вскрыло и причины, его породившего.

Сразу после войны 1941-1945гг СССР был озадачен теми последствиями, которые принесла эта война, и главная из них была проблема демографическая.

СССР понёс огромные людские потери. Коллективизация, репрессии, огромное число инвалидов, по сути бесполезных обществу. Даже густо населённые ранее ГУЛАГи были пусты и только ждали новых, послевоенных «призывов». А ведь надо было восстанавливать разрушенные заводы, железные дороги, города. Требовал содержания огромный паразитирующий штат чиновников и бюрократов. Советскому правительству нужны были новые рабы. Много рабов. И взять их можно было только из других стран, и в первую очередь, из числа белоэмигрантов и их детей. А для этого их надо было сделать пособниками фашизма. Для этого были организованы судебные процессы над белоказаками и белогвардейскими генералами: Красновым, Шкуро, Семёновым, Вержбицким, Бакшеевым [xxi], Власьевским. Именно тогда состоялся «великий торг» между союзными державами. В накладе не остался никто. Европа избавилась от неугодных беженцев, а СССР приобрёл новое пополнение в рядах «строителей коммунизма». И если в оккупированных зонах Европы вопрос решался просто, то с территориями Южного Китая было сложнее. К делу государственной важности подключились дипломаты всех уровней. Были обнародованы указы, которые гарантировали всем вернувшимся на родину свободу и неприкосновенность личного имущества. Для убедительности разрешалось брать с собой всё, включая габаритные вещи: мебель, пианино и даже автомобили.

Только наивный мог верить в то, что на Родине их ждут с распростёртыми объятиями. Но уставшие от скитаний люди верили и возвращались. Факт постыдный, но сразу после войны СССР организовал настоящую охоту на эмигрантов.

В конце 20 века каждый исторически образованный человек должен знать, что СССР несёт, как минимум, половину вины за развязывание второй мировой войны. Во многом он повторил судьбу Российской империи, пожертвовавшей своим народом ради интересов других государств. Война эта была спасением для Великобритании, огромной помощью для США, благодаря чему последние стали обладать после 1945 года половиной мира. Война, в которой СССР понёс огромные потери, явилась детонатором, всколыхнувшим все народы Европы. Не могла война обойти стороной и казаков и белоэмигрантов. В этом свете вскрывается один из самых нелицеприятных, даже крамольных вопросов истории русского народа, участвовавшего на стороне гитлеровской Германии. Звучит дико и непривычно, но если следовать логике цифр, то коммунисты принесли России больше горя и бед, чем все гестаповцы-эссесовцы. Разрушили храмов и архитектурных памятников, уничтожили и украли для вывоза за границу произведений искусства, сгноили в концентрационных лагерях тружеников, учёных, патриотов больше, чем нацисты во всех странах Европы вместе взятых. И потому стоит ли удивляться, что против советских бойцов, по другую сторону окопов, каждый шестой был бывший соотечественник.

Согласно немецким данным, с 1941 по 1945 годы в Вермахте, войсках СС и в полиции служили 1 200 000 бывших военнослужащих из царской армии России. 70 000 казаков, туркмен и узбеков, 40 000 азейрбаджанцев, 25 000 грузин, 20 000 армян, 30 000 северокавказцев, 12 000 волжских татар, 10 000 крымских татар, 7 тыс. калмыков. Не считая западных украинцев, белоруссов и прибалтов.

В октябре 1943г. в каждой пехотной дивизии 15% личного состава составляли русские. А к февралю 1945г. более 600 000 бывших советских военнослужащих воевали в сухопутных частях Германии. 150 000 служили в военной авиации и войсках ПВО. Рассматривая эти цифры через призму советской идеологии, конечно же, всё это покажется хорошо сфабрикованным вымыслом. И не удивительно, что раньше об этом знал исключительно ограниченный круг людей. Но реальность такова, и приходиться делать печальный вывод о том, что в очередной раз русские воевали сами с собой, и казаки в этой войне также занимали своё особое место.

Ещё в сентябре 1941 года в нацистской Германии было предложено формировать из русских казаков антипартизанские соединения, и уже к 1 ноября были сформированы казачьи сотни и команды, разумеется, под надзором войск СС. Тогда же, в конце 1942 года, в составе Первой танковой армии был сформирован ещё один кавалерийский казачий полк. Казаки дрались упорно, вызывая у немцев неподдельное восхищение как, равноправные союзники.

Причины этому явлению могут быть понятны, если вспомнить, что связывало казаков с Советским Союзом, который не просто изгнал их, лишив всякой надежды на возвращение в период гражданской войны. Свежа была ещё память у казаков о советской власти, и потому не могли они простить коммунистам «расказачивания», надругательства над казацкими святынями, геноцида на протяжении 24 лет. Не забыли зарытых заживо дедов, хранителей памяти, сожжённых хуторов, поруганных станичных храмов, отравленных идеологией соплеменников и люто мстили, не боясь ни пули в бою, ни расстрела, ни трибунала. Донцы, кубанцы, терцы натерпелись от русского населения, которое в массе своей приняло большевиков в 17-ом году, воевали за них в 19-ом, когда русский крестьянин или рабочий забирал не только земли казаков, но и детскую рубашку с крохотного казачонка. О каком великорусском патриотизме мог думать казак?

В марте 1943г против советских войск сражались 20 казачьих полков численностью 25 000 штыков и сабель. По какой-то чудовищной закономерности, но с большей статистикой самоуничтожения казачество вновь, как и в годы революции, стало заложником великой идеи. Вновь пролилась кровь русского народа.

Участие казаков на стороне Германии - трагичная и чёрная страница истории этого народа. Имея на своей стороне казаков, как врага коммунизма, Третий Рейх умело использовал их в борьбе и уничтожении славянских народов. Не щадя жизни и свято веря в освобождение Дона, Кубани, казаки не могли понять, что от них лишь требуется одно – умирать за интересы нацистской Германии. В казачьих частях на командирских должностях, разумеется, были немцы, и все они рвались командовать казаками, что давало быстрое продвижение по службе. Одна из таких дивизий, Первая казачья, под командой фон-Панвица, «прославилась» своими победами на территории Югославии, вписав позорную страницу в истории казачества 20 века. Города и сёла Югославии стонали от разбоев «казачьей орды». Казаки этой дивизии жгли, грабили, насиловали и убивали. Особенно отличались «сынки» «батьки» Кононова и конники полка «Атаман Платов». Не удивительно, что вскоре вся Югославия поднялась на мародёров. Сражения между казаками и партизанами поражали своей ожесточённостью и беспощадностью. Обе стороны не щадили друг друга и пленных не брали. Немцам, стравившим славян, это было только на руку.

Лучше вооружённые и более умелые воины-казаки всё же теснили партизан, за короткое время очистив от них обширную территорию между Белградом и Загребом. В отвоёванных районах они учредили свои станицы.

В августе 1944г восстала Варшава, и среди тех, кто подавлял это восстание, были 12 тысяч штыков и сабель под командованием казака Доманова. Варшавяне были не единственными, кто проклинал русских казаков. Функции жандармов и карателей ломали психику станичников, крушили традиционное представление о роли казачьего оружия, а особенно в рядах молодёжи. Массовые изнасилования польских и югославских женщин и расстрелы безоружных крестьян и горожан уже не были похожи на святую борьбу с большевизмом. И то, что в октябре 1944 г все крупные казачьи соединения стали перебрасывать в северную Италию, можно с уверенностью отнести как политическую заслугу генерала Краснова. Благодаря его влиянию в Восточном министерстве, правительство нацистской Германии «выбило» у Дуче для казаков территории на Апеннинском полуострове. Для Муссолини это было выгодно, поскольку эти земли, выделенные им, не были особенно плодородными и, кроме того, кишели партизанами – коммунистами. Казаки изгнали их оттуда и основали своё «казачье государство». В границах «Итальянского Казачьего Войска» обосновались 7 донских, 6 кубанских и 5 терских станиц, а город Алессо казаки переименовали в Новочеркасск. В нём открыли казачьи школы, детские сады и даже театр. В декабре 1944 г открыли первое казачье юнкерское училище. Хотели начать приём мальчиков в казачий кадетский корпус, но не успели… Над атаманским дворцом развевалось знамя Донского, Кубанского и Терского казачьих войск. Ежедневно проводились военные занятия. Атаман Доманов держал в боевой готовности 12 тысяч казаков и «варшавских вольностей» не позволял.

Но война неминуемо шла к концу, и 2 мая случилось то, что должно было произойти. А вслед за этим и трагические события 31 мая в г. Линце, где состоялась передача 50 000 казаков и членов их семей конвою НКГБ. Несчастных, избивая дубинками и прикладами, ограбив на последок до нательного креста, англичане загнали в «телячьи вагоны» без различия пола и возраста. Расправа была короткой. Казачьих офицеров сразу расстреляли без суда и следствия. Остальных, в зависимости от возраста и состояния здоровья, ждали трудовые лагеря Восточной Сибири и Заполярья. Заточение пережили не многие. Оказаться в «большевистском раю» для многих эмигрантов было равносильно смертному приговору. У многих из них были документы, доказывающие, что они ни одного дня не жили в СССР. В том же стане Доманова больше половины офицеров никогда не были советскими гражданами, но английских офицеров, исполнявших этот приказ, это совсем не интересовало. Следуя приказу выдавать всех русских, не взирая на биографию, подчинённые генералов Китли и Мессона, особенно жестокие по отношению к казакам, лупили дубинками и прикладами карабинов по головам женщин и детей, отказывавшихся ехать в «сталинский ад». Врывались в церкви, разбивали алтари и рубили православные иконы. Стреляли в спины беглецов, как гончие псы, охотились за ними по окрестным лесам и горам. Матери, обняв малых детей, бросались в бурные потоки Дравы, а офицеры, как белоэмигранты, резали себе вены и горло осколками стекла, вешались и стрелялись. Они не строили иллюзий по поводу того, что их ждало в Советской оккупационной зоне.

Сами англичане, передавшие пленников, вспоминали, как в первых числах июня они пригнали одну колонну в Юдинбург. Чекисты, что особенной интересно, черноволосые и кучерявые, коих сильно выдавал польский акцент, рассортировали пленных на три группы. Первую – мужчин и женщин от 16 до 35 лет загнали в грузовики и отправили на восток. Детей до 16 лет и стариков «смершевцы» отогнали в недалёкий овраг и расстреляли, поскольку с детьми много возни, а пожилые люди обуза для страны социализма. Сами британцы не только фиксировали факты беспощадного отношения советского командования к своим бывшим соотечественникам, но и сами неплохо поживились на чужой беде, не стыдясь обменивать продукты питания на золотые нательные кресты, старинные ордена, обручальные кольца. Потеряв человечность, они расправлялись не менее жестоко с самыми беззащитными и невиновными. С казацкими лошадями и верблюдами:

«Бульдозерами англичане копали огромные траншеи, загоняли туда коней и верблюдов и расстреливали из танковых пулемётов». (Из воспоминания казака Козьмы Костромина).

Но были и те, кто затягивал или срывал отправку казаков в советскую зону. Среди них майор Дэвис и генералы Клайв и Ашер. Трудно представить, сколько тысяч людей были спасены от казни или медленной смерти в лагерях СССР, но таких офицеров в лагере союзников было немного.

Охоту за русскими людьми сталинские представители вели по всей Европе и в странах Азии. Кого привлекали обманом и лживыми обещаниями, других, не церемонясь, брали под конвой. С казаками не церемонились. Многие из этих событий, связанных с выдачей казаков и их семей в СССР, были описаны сыном атамана Краснова, проживавшим в послевоенные годы в России, и лишь во времена Хрущёвской оттепели эмигрировавшего в Аргентину. В последствии там отравленного, скорее всего, за опубликование данного материала. Согласно предположениям и исследованиям известного в мире журналиста Дугласа Рида, изучавшего еврейский вопрос вплоть до пятидесятых годов прошлого столетия, в этом деле была замешана израильская разведка Массад.

Хроника на местах.

В последнее время в прессе много говорится о выселении чеченцев и других горских народов, но почти ничего не сказано о казачьей трагедии. СССР создало, в буквальном смысле, тепличные условия для развития культуры и увеличения численности диких горцев, но тема эта до сих пор не сходит с передовиц газет и других средств массовой информации. На самом же деле, «чеченский вопрос» коснулся именно казачьего сословия, и именно об этом продолжают молчать многие годы. Впрочем, переселять - было доктриной большевиков. Срывать с насиженных мест, сеять рознь, стирать из памяти всё, что могло говорить об индивидуальности того или иного народа. И каждому такому народу стоило огромных усилий, чтобы сохранить свою самобытность, веру, а главное – человечность. Тем же дальневосточным корейцам, насильно выселенным в безжизненные пустыни Казахстана. Или южанам туркменам, сосланным в холодную Сибирь. Всё это приметы минувшей эпохи.

Как ни удивительно, но положение казаков мало изменилось и в наше время. Каким оказался пограничный «замок», показало новое время. Доблестные зелёные фуражки на Амуро–Уссурийской линии превратились в ненужных и бесполезных нахлебников и только радуют своей бездеятельностью многочисленных южных соседей.

Народ прилегающих к рекам сёл (станиц) попросту ненавидит пограничный режим, а бойцов, молодых солдат срочной службы, ничего не смыслящих в жизни, по-человечески жалеет и подкармливает. До сих пор вдоль рек тянется колючая проволока, в которой за долгие годы существования «системы» погибла не одна тысяча диких и домашних животных. Коров и лошадей, попавших в путанку, расстреливали на глазах у селян. Налицо всё тот же, незаметный на первый взгляд геноцид, только в более утончённой, скрытой форме. Не забыто как способ, при котором человек лишается своих корней, и переселение народов. В начале 80-х оно становиться массовым. Сёла переполняются чужеродной безликой массой потенциальных тунеядцев и алкоголиков из западных областей России и Украины. Специально для этого в районах на государственные деньги строятся целые посёлки, причём непригодные для нормального жилья. Для таких мест выбирались в основном низменные, заболоченные места, а дома «коттеджи», строились наспех из бетона. Они и сейчас стоят в заброшенных сёлах, Луговое, Полевое, пугая своими стенами проезжающих зевак. Между коренным населением и переселенцами вырастает барьер неприязни и отчуждения. В настоящее время эти посёлки являются настоящим позором для жителей района. Народ в этих сёлах не работает. Давно отсутствуют школы. Особенно актуальна эта проблема осенью, когда на полях соседних хозяйств вырастает урожай. Обезумевшие от алкоголя и неспособные к нормальному крестьянскому труду на личных усадьбах жители «Луговых», «Полевых» собираются по ночам, а порой и среди бела дня для массовых набегов на чужие поля с применением техники и огнестрельного оружия. При этом местное население станиц бессильно, поскольку власти закрывают на то глаза, а законов, защищавших права и действия граждан, нет. Такое бездействие преступно.

До сих пор местным жителям не разрешается выходить без разрешения на лодках рыбачить, а получить такое разрешение удаётся единицам и то благодаря личному знакомству с комендатурой. В то время, когда у жителей опускаются руки, глядя на такой беспредел, у китайцев давно налажена нормальная жизнь и не существует никаких препятствий для жизни на реке. Как свидетельство полного триумфа наших южных соседей на реке, в районном центре, на набережной, установлен величественный и столь же циничный и бездуховный монумент, прославляющий дружбу китайской девушки и русского парня. Памятник популярен в народе и используется исключительно как отхожее место. Сей факт не делает чести местному населению, но показателен сам по себе. На другой стороне красуется такой же монумент-близнец, а между ними река-граница, вдоль которой, каждый день, проходит пограничный наряд в составе двух, вооружённых автоматами, бойцов. Они, молодые, двадцатилетние ребята, это наш спокойный сон.

Не лишним будет узнать по подробнее те самые пограничные будни, за счет которых наша страна спокойно спит по ночам. Вот некоторые штрихи к общему портрету пограничных войск сегодня. И пусть они расширят общее представление обывателя о границе. А она это Амур, на первый взгляд, непреодолимое препятствие от посягательств непрошеных гостей. Но, как бы не так, и сколько их проскальзывает через границу – известно одному господу богу и, может, ещё кое кому.

Как было сказано, на огромном протяжении пограничных рек тянется колючее заграждение, опаханное по обе стороны специальным плугом. Правда, последние годы этого не делают. Дорого. Да оно и правильно. Техника изнашивается, горючее расходуется. Кому сильно надо, пройдёт и так. Чаще всё же, пользуются таможней. Но случается, идут и через проволоку. Как говорится – напролом. Дерзко и безнаказанно, тем более что столбы во многих местах уже давно сгнили, а проволоку порвал зверь. Так, случайно, дозором, при обходе была обнаружена прореха. Переход границы. По всем правилам. С кусачками, дыркой в «заборе» и следами на земле. Натоптали основательно. Собака взяла след. Ушли далеко и неизвестно куда.

И тут как в советском кино. Застава в ружьё! Все переполошились, мало ли с какой целью прошёл враг. Задействовали технику. Последний исправный «Зил» завели. Бочку с бензином «НЗ», на тот самый случай, раскупорили. Однако, кто знаком с приграничной местностью хоть немного, только посмеётся. Дорог нет, кругом тайга, сопки, болота. Пригоден один вид транспорта – кони, а их на заставах, увы, нет. Увязли, не проехав и пяти километров, по самый кузов, где-то в распадке речки Белой. Дальше преследовали пешком, но тоже не долго. Машину вытаскивали трактором, да и тот, утопили в болоте. Но, с этим понятно.

Зачем, с какой целью понадобилось китайцам проникать вглубь нашей территории, так и осталось загадкой. Случай курьёзный, и глупостей было с обеих сторон. Хватило, правда, ума нашим оставить засаду. А китайцам – пойти обратно той же дорогой. Диверсанты, естественно, в рассыпную, поскольку была команда бежать. В смысле – стой кто идёт. Кто-то убежал, кому-то досталось очередью из автомата. На том и закончилось дело. Конечно, случай этот не единственный, о чём можно написать не одну захватывающую повесть. Но беда в том, что как при дневном свете, высвечивает он непригодность нынешней системы охраны рубежей. И не только. Если бы речь шла только технической неспособности, или нерадивости командиров в деле подготовки бойцов. Старались всё же, ночей не спали. Дождь, грязь, комары... Однако, есть примеры далеко не курьёзные, показывающие не только убогость средств и бесполезность потуг. Тут всё равно что, ситом черпать воду. Страшнее другое. Нарушения уголовные, позорящие воинскую честь, нацию, и наносящие прямой вред. Связанные не с халатностью старшин и офицеров (о солдатах речь не ведётся), или с общей моральной распущенностью личного состав, а с законом. Сегодня на границе ведётся откровенная преступная деятельность.

То, что китайцы полноправно хозяйничают на нашем берегу, всем известно. Тут приходится только разводить руками. Слабы мы сейчас. Бедность, а потому приходится терпеть. Гораздо хуже равнодушие властей, попустительство, и даже, сотрудничество. Продажа имущества застав всё тем же китайцам. Тот самый пресловутый бартер, что получил развитие и огромную популярность в народе на заре перестройки, но теперь, уже в более изощрённых формах и глобальных масштабах. И это есть реальность, где действуют только один постулат, взятый не из нашего закона. «Всё что выгодно, то и законно».

Сегодня народу менять уже нечего. Со свалок выгребли всё что можно, или почти всё, а деньги пропили.

И здесь не обойтись без дополнительной информации.

Никто из командиров не желает «ловить» нарушителей с того берега, а по сути – исполнять свой долг. Дело в том, что это связанно с большими хлопотами. Они ведь (китайцы) «вываливаются» через проволоку сотнями и тысячами, и потому канцелярия просто не успевает заполнять соответствующие документы. А их очень много. Задержали нарушителя, и проблем не оберёшься. Протоколы допросов, объяснительные и т.п. Да и по-русски китайцы понимать ни чего не хотят, требуется переводчик. Дело идёт через представительство, консульство… А Китай сегодня, это сила, влияние, и даже, давление. Потому и не желают бойцы ловить «диверсантов». Но однажды всё же поймали. Уж слишком нагло вёл себя. Надо повториться, что не прошенный гости вовсе не безобидные. Это вредители, и грабители, и доказательств тому сотни. Но обычно, поймают, пинков под зад надают, и до следующего раза. Их же много.

Так вот, поймали, и не важно, на какой заставе. Пусть это останется государственной тайной. Пришлось заполнять бумаги, докладывать в батальон. Нагоняй по телефону выслушивать. Но дело сделано и идёт к развязке. А тот китаец возьми да и сбеги. Прыткий оказался, изворотливый. Что делать? Начальство вот-вот прибудет. Хорошо, что старшина (пусть будет Мокин) сообразил. –А ну-ка, на берег бойцов. Волоките любого.

Там, на берегу, китайцы последние брёвна по воде джонками растаскивали. Разумеется с разрешения командира. Не гнить же добру. Подумаешь дрова на зиму. Перебьётся застава и без тепла. Почему бы не провернуть выгодное дельце. И не важно, что старшина по хозяйски сменял лес, который бесхозным гнил на берегу не одно лето, вызывая слюнки у соседей. Дело в другом. Всё это показатель преступной безнравственности, моральной деградации, чему свидетелями были, как сами пограничники, молодые бойцы, так и местное население. А китайцы, скумекал старшина Мокин, все на одно лицо. Кто его там разберёт, тот или не тот. Одного за шиворот, и в каталажку. Кого-то же надо показывать и наказывать. Всё равно, там, у себя, его отпустят, рано или поздно. Важно, что «задница» наших служб осталась непорочной.

Сколько таких курьёзов в памяти народа, да перед глазами, не пересказать. Да и забывается оно со временем. Остаётся лишь досада и разочарование. Вот и бредут вдоль берега, словно призраки, бойцы пограничники. Ради чего – не скажет ни кто. Но не проще ли задействовать местное население. Платить разумеется. Оставлять служить молодёжь. Желающих не будет отбоя. Тех же охотников, лесников, рыбаков, пчеловодов. Народа вдоль проволоки всегда найдётся, и главное, что именно этому народу не всё равно, что происходит вокруг, рядом. Не пропустит местный охотник ни одного случайного следа в тайге. И вычислит непременно, кто был, и куда шёл. Такая у этого народа натура. Любой незнакомый человек не пройдёт незамеченным.

А пока за спиной творится бардак и беззаконие, откровенное воровство, то и сам народ, в тихую, кто как может – пилит, рубит, стреляет. И за это ему надо ещё поставить памятник. Не тот, что воздвигли без ведома и согласия народа, но за его кровные, вырванные из районного бюджета и отданные всё тем же предприимчивым китайцам. Те то, своего не упустят. Наварили конструкций из труб, слепили «уродов», да простит читатель за резкое выражение. Жаль, что не видел он тех фигур, что «наваяли» соседи. Не обошлось и без хохмы, а вернее, без позорного скандала, когда под всеобщее ликование «шишек» областного значения и хохот местного населения сдёргивали традиционный покров.

О чём думали шабашники – китайцы, когда ставили задом наперёд своё детище, не известно. Потом, правда, развернули лицом к Амуру «рабочего и колхозницу» с земным шаром в руках. Русского богатыря с несуразно огромной головой, и китайской девушки соблазнительного вида.

О какой дружбе собственно речь? Не о той ли, когда из области, под чьё-то особое разрешение вывозили целый месяц несколько тысяч кубометров липы. Липы! И это из района с интенсивным пчеловодством. Кедр, липа, дуб. Этим уже ни кого не удивишь. Или когда за бесценок, но с аукциона, в пользование соседей уходит золотой прииск «Берёзовый». Тот самый прииск, что был полностью разработан компанией «Приморское золото». Разработан с постройками, инвентарём, и брошен не известно почему. Теперь это огромное пространство с прилегающими реками, тайгой, зверем, рыбой, птицей, и даже лягушками, будет приносить выгоду нашим соседям, но не нам. Перейдёт в пользование пришлых людей. Так и напрашивается вопрос: -а где же были российские предприниматели? Неужели не нашлось?

Уже сегодня объявлена с молотка продажа (это вообще ни на что не похоже) заставы Туловской, Помпеевки, где за долгое время хозяйствования пограничников скопились тысячи тон мусора, оставлен брошенным загаженный берег и лес. Спросить не кому, поскольку места давно не обитаемы. А ведь там когда-то жили казаки, стояли крепкие станицы. Сегодня эти окраины вообще ни кем не охраняются.

Что это? Безграмотная экономическая политика области? Или преступное содействие, выгодное узко ограниченной верхушке. Элите области, состоящей в основном из евреев, родина которых за тысячи километров от Амура. И пусть не ищет придирчивый читатель в этих словах антисемитизма. Тема эта давно вызывает тошноту и заставляет извиняться и краснеть русского человека, всегда ищущего справедливости. Нет нужды в том постаменте, что «украшает» оба берега реки. Как нет его и в том семисвешнике, богато украшенном красивыми фонариками, что водружён на грандиозном, и ужасно дорогом фонтане, на привокзальной площади в областном центре. Думается, что таких памятников, с каждым годом, будет появляться всё больше и больше. И это уже не утверждение маленького народа, а скорее демонстрация силы и реальной власти в стране. Конечно, никто не против красивых улиц и площадей, и когда-то всё это было. Но пусть это не оскорбляет и не унижает достоинства людей, не вызывает в них желания взять кирпич и заниматься вандализмом.

Возвращаясь к теме добрососедства с Китае, надо сказать, что выгоды Россия от этого соседства пока не поимела, а в казне того же Октябрьского района не осело ни одного «золотого» рубля. Те китайцы, что обещали предоставить рабочие места на делянах, пилорамах, где рубят и пилят со скоростью азиатской саранчи, эти места предоставили. Но создали на них для русского, ни чем не защищённого мужика, рабские условия. Да и не особо нуждается китайский предприниматель в российской рабочий силе. Своей хватает. А те, кто всё же «клюнул», - безработные, бывшие совхозники с разорённых ферм, а сегодня - полуспившиеся мужики, наши люди, русские, отцы семейств - вынуждены искать любую возможность честно заработать. Так вот они не заработали ни чего. Ещё должны остались.

Вообще, на народ и его проблемы в «области» давно наплевать. На развалившийся Пограничный совхоз с его уникальной базой, профилированной на картофель – одно из самых дорогих с/х производств. Ведь потребителем продукции был, в основном, Хабаровский край. Теперь это заграница. А область, вернее администрация, выживает своим путём. Продаёт лес, а его в районах много, особенно Октябрьском (бывшая земля Екатерино-Никольского края). Китайцы его пилят сотнями кубометров, а куда идут деньги, никто не знает. С недавнего времени ведутся изыскательские работы в урочище Волчье, что недалеко от бывшего Села Союзное. Скоро там будет добываться открытым способом графит. Подписан и приведён в исполнение договор о строительстве горно-обогатительной фабрики близ села Столбового. Места эти, надо сказать заповедные и уникальные в природном отношении, и только-только начали выправляться после гидромелиоративной экспансии восьмидесятых. Неизвестно что будет с обедневшим казачьим селом, когда там появятся сотни китайских рабочих, но тайга пострадает наверняка. Впрочем, об этом, как правило, не думают те, кто своей родиной считают «Святую землю». Это политика существует по всей России, и не представляет из себя ни чего нового.

А что говорят о готовящемся строительстве моста через Амур в районе села Амурзет? Видать невыгодно стало паромом воровать. Мостом вывозить быстрее. А соседи уже готовы вложить свои капиталы. Забыли мы что ли, что сыр бесплатный только в мышеловке бывает. Программа вывоза русских богатств уже рассчитана на долгие годы. Даже навсегда. А мост будет. И ещё кое-что. Уже запланировано у китайцев строительство ГЭС. Даже место подобрали, всё в том же Октябрьском районе. Если это произойдёт, то можно будет ставить ещё один крест на очередной русской реке.

Не хочется о негативном, но лезет на язык, а вернее на перо.

Почёл на лаврах, в числе сотен других хозяйств, местный лесопитомник, где долгие годы, а точнее всю жизнь, выращивали саженцы кедра, сосны, лиственницы. Сегодня в Никольском лесничестве этим заниматься не выгодно. А везут из Китая, взаиморасчётом. Теперь у нас на пару десятков бездельников больше, а соседям дополнительный заработок. С такими темпами из-за Амура скоро хлеб возить будут. Называется это демпингом. А народ стерпит. Будет толпится на берегу и размахивать кулаками. – Где там наша обещанная колбаса за рубль килограмм. Ей богу, дальше не куда. Впрочем – есть.

Всё, что связано с деятельностью китайцев в районе – есть тема для детективов и фельетонов. Народ-то терпит, пока. Но находятся герои, грудью вставшие на пути у несправедливости. Обойдёмся без фамилий и точных дат, но, как говорится, дело было зимой.

Остановили колонну лесовозов под водительством китайцев. Наши-то теперь в лес почти не ногой. Не пилят. Дорого стало. Зато соседи во вкус вошли. Трудятся на совесть. Таких вот трудяг и остановили на «большой» дороге, где ни свидетелей, ни милиции. Под прицелом карабинов мордами в снег. Для устрашения пару обойм по колёсам. Пусть наших знают. Дело понятное – перебрали охотники горилки, и вскипело наболевшее в русской душе. Руки за спину, всё как учили на службе. Кому-то и по шее досталось, в смысле по морде. В общем - повеселились. Правды искал русский мужик, потому что наболело видеть несправедливость. Но в тайге она может и есть, потому как там медведь хозяин. А в цивилизованном обществе с этим сложнее, если совсем никак.

Не успел ещё дым со стволов выдохнуться, как в дело включилась прокуратура. А через час звонок из Москвы. Вот где покровители. Не потягаться местным Робин Гудам со столичными. Дело, слава богу, замяли, вернее, замыли, правда, не без усилий. Но осталась обида и страх. Такие вот будни на русско-китайской границе, и говорить о них не переговорить. Та проволока, что «спасает» от миллиардного Китая, а по сути, отделяет русских от их же земли, на которой очень любят сидеть вороны, не привнесла в быт людей ни чего полезного, а только лишь суету, да корысть тем, кто имеет право и власть открывать шлагбаум на пути у сельскохозяйственной техники в урожайную страду и брать мзду.

За колючей проволокой находятся совхозные земли, но порой попасть туда сложнее, чем на территорию сопредельного государства. Богатые рыбой амурские протоки находятся под запретом, и хозяйничают там не пограничники. Они ловить рыбу не умеют, да им и не нужно. Это полноправные владения китайцев, давно поделивших между собой все заливы и протоки. Разнузданные в своей безнаказанности и изощрённые в разных варварских способах ловли рыбы китайцы уже давно не боятся пограничников. Чтобы рыба предпочитала их берега, соседи прибегают к преступным действиям: травят и загаживают недоступные для них заливы селитрой и прочей вредной химией. Сегодня это называется экологическим терроризмом. Посещение российской территории стало для соседей давно привычным и даже житейским делом. Проплывая в двух метрах от берега на своих джонках, они смеются над русским народом, над его беспомощностью и отсутствием хоть какого–то самоуважения. Из-за существующих законов о границе поселения на амурских берегах обречены на вымирание. На фоне бурного расцвета северной провинции Китая, где уже сегодня проживает 200 миллионов китайцев, наши берега пустеют и только «вызывают слюну», как лакомый кусок. Сёла загнивают и бросаются местным населением. Одной картошкой сытым не будешь, поэтому люди тянутся в центры, и, как следствие, растёт преступность. Уже сейчас в Октябрьском районе алкоголизм и наркомания приобрели угрожающий характер. В то время, как местные «ОМОНы» сражаются с ветряными мельницами и проводят разного рода кампании по выявлению преступности, в каждом втором доме заготавливают коноплю для продажи заезжим наркокурьерам из города. И участвуют в этом деле в основном подростки, зарабатывая на школьные учебники и одежду. Многие дети не ходят в школу и не знают зимней обуви. Давно стало проблемой тепло в домах, и из-за этого на кладбищах исчезли все деревянные кресты.

Вместо того, чтобы создать благоприятный климат для нормальной жизни людей, администрации приграничных районов думают о собственном благополучии. Но к этому привыкли давно. Никому нет дела до того, что соседи - китайцы зимой и летом воруют береговой лес, миллионами отлавливают лягушек. Подобная безнаказанность оскорбляет местное население. Люди падают духом и вынуждены смотреть, как разрушается последнее. По сути дела они уже давно забыли, что такое Родина и любовь к ней. В поисках выхода они вынуждены истреблять последних медведей и их сушёные лапы продавать контрабандой за кордон. Почти исчезла в крае популяция гималайского медведя и кабарги. Очередь за тиграми, которых в соседнем Китае очень почитают, но съели ещё двадцать лет назад. Выпилив весь свой лес, они с жаром накинулись на российский, не без содействия местных властей, конечно же. Уже не найдётся ни одного лесхоза на Дальнем Востоке, где бы не было китайцев, по договору пилящих нашу тайгу. Этот промысел стал одним из самых коррумпированных. С попустительства администраций Дальний Восток превратился в сырьевой придаток, а народ - в дешёвую рабочую силу, а проще в рабов. Масштабы истребления монгольского дуба в Октябрьском районе таковы, что через десять лет на землю не упадёт ни одного жёлудя. А к тому времени, когда вырастет молодой лес, способный к воспроизводству, от голода вымрут последние дикие кабаны, которых уже почти не осталось на сопках Манчжурии. Южные гости подкупают взятками чиновников всех рангов. Это стало традицией. У китайцев на этот счёт существует своя отработанная схема. Сначала нужного человека приглашают в гости. Там его поят и кормят, как самого дорогого человека, дарят всякую мишуру, ну а после опьянённый такой гостеприимностью и ничего не смыслящий в политике «человечишко» готов продать и раздать последнее, лишь бы не упасть лицом в грязь. В результате народ лишается работы и идёт на положение раба к китайцам, а это унизительно и позорно. В то время, когда амурские деревни продолжают, в прямом смысле слова, опутывать колючей проволокой, дабы предотвратить любое нарушение границы, в тайгу забрасывают 200! китайцев для заготовки леса. Как будто своя рабочая сила перевелась. Можно только представить, что способны сотворить на чужой земле вооружённые до зубов, и техникой, и оружием, китайцы.

Это только видимая часть айсберга. Не надо забывать, что на территории районов, удалённых за двести километров от областного центра, действуют законы Еврейской автономии, где подавляющее число чиновников успело дважды сбежать в Израиль и вернуться с двойным гражданством и полными чемоданами денег. Для чего? Не жилось на своей исторической родине? Вряд ли. Скорее для того, чтобы приватизировать и разворовать последнее. И это уже происходит. Наблюдается нескончаемый отток самого главного национального богатства – народа. И если из Сибири выезжают русские немцы, то с Дальнего Востока в основном русские и русские евреи, всё в тот же Израиль, где, как видно, нехватка в рабах, а как известно, русские рабы всегда были самыми лучшими. Так уж сложилось, что в районе, да и на всей территории Хабаровского края и области, характерны межэтнические браки. И если муж русский, то, как правило, эмигранты могут возвратиться, хотя у детей есть все законные основания в будущем вернуться на историческую родину своей матери. По-другому обстоит дело, если глава семьи - еврей. В этом случае выезд семьи маловероятен, но если это происходит, то такая семья уже никогда не возвращается. В лучшем случае остаётся надеяться, что вернутся дети. Что когда-нибудь они вырастут и поймут, что родина их там, где они родились и на чьей культуре и духовности были воспитаны. Беда ещё и в том, что эти беглые русские оставляют одинокими стариков родителей и лишают их общения со своими внуками, а это большое горе. Эти старики обречены на быстрое старение и безрадостное одинокое существование.

Вот такая порочная практика симбиоза, можно с уверенностью сказать, породила паразитизм в русской нации. Сформировала корпоративные семейные кланы, основанные на принципах маленького, обиженного судьбой народа, проникших в самые верхние эшелоны власти всех государственных структур. Будь то чеченцы, дагестанцы или евреи – никто из них не радеет за благосостояние России, а «работает» на себя. Пример этому - «семья» бывшего президента России Б.Н.Ельцина, чьё правление обернулось для страны полномасштабным разрушением экономики и морали. И опять, как ни вспомнить о Русской Хазарии. Россия, со своей вселенской доверчивостью и добротой, поднявшая до уровня людей всё современное человечества [xxii], создала для этих народов тепличные условия для плодотворного развития и размножения, и теперь захлёбывается в крови террора и бандитизма, охватившего её. Но вернёмся на дальневосточную землю.

Центр Октябрьского района (бывший Екатерино-Никольский край) село Амурзет (Амурское земельное еврейское товарищество) и сама автономия со столицей, городом Биробиджаном, существуют с середины 30-х годов.

До 80-х годов в райцентре насчитывалось несколько десятков крупных мясо-молочных совхозов. Масло тоннами вывозили на продажу в краевой центр, город Хабаровск. Ещё и не хватало. Завод выпускал продукцию, а люди получали зарплату. Хорошо жили все: и евреи, и русские. Ситуация резко изменилась после отделения «республики». За десять лет самостоятельной независимой власти камня на камне не осталось от экономики района. Теперь уже и не узнать то место, где когда-то производили первосортное масло. В прошлое канул огромный пчёлосовхоз и принадлежащие ему огромные поля пшеницы и гречихи. Обслуживающие хозяйство машинный и тракторный парк, едва ли не самый крупный в районе, а также пилорама, столярка и пр. Уместно привести в пример деятельность бывшего директора совхоза Альберта Ароновича Натапова, ничего не смыслящего ни в пчёлах, ни в лошадях, задумавшего развести на территории района якутскую породу лошадей. Бедных животных сотнями завозили на самолётах из Якутии! Но для чего? И на какие деньги? Неужели своих лошадей не хватало? В конечном итоге совхоз обанкротился и пришёл в упадок, а известная всем казачья порода, выведенная ещё в прошлом веке от английской и степной лошади, идеально приспособленная к местному климату и службе, полностью видоизменилась и исчезла.

Нынче на прилавках убогих частных магазинов, задыхающихся от непомерных налогов и вынужденных каждый день обновлять ценники, только китайская бижутерия и подозрительное масло. Народ отвернулся от своего, дорогого, товара и вынужден стимулировать чужую экономику. А что потом - дело известное. Зависимость, неспособность к самостоятельности и нищета. В конце концов, это приведёт к разрушению экономики и устоев, полному исчезновению народа как этноса.

При попустительстве, а может, и содействии властей в области, но особенно в бывших казачьих станицах, произошло полное разрушение сложившейся инфраструктуры. Чудом зародившееся фермерство обречено на вымирание, поскольку неспособно противостоять порядкам сложившейся банковской системы и налогообложению. К тому же нелегко конкурировать с предприимчивыми соседями, политике которых надо отдать должное.

В годы образования автономии, по своей воле, потянулись из центра России переселенцы, чтобы обрести свою новую Родину, свою вторую Хазарию. Многие были сосланы насильно на Дальний Восток. Это те, кого принесли в жертву большому общему делу. По-видимому, человеческие жертвоприношения в порядке вещей у правящей всемогущей секты. Огромное количество переселенцев – евреев, по сути, не представлявшее своего значения в судьбе коренного населения края в далёком прошлом, сразу заявило о себе. По местам пошла очередная волна репрессий над местным населением, в основном, казачеством. Произнесённое вслух «жид», привычное для дореволюционной России, было равносильно для казака смертному приговору. Для того чтобы понять всю глубину возникшей драмы, достаточно перелистать страницы «Тихого Дона».

Вспомним, как вёл классовую пропаганду Осип Давыдовыч Штокман, невымышленный герой, убеждавший безграмотных казаков в том, что они произошли от беглых русских крестьян. В романе все действующие лица - реальные люди. Лишь некоторым персонажам Шолохов вынужден был изменить имена.

Таких примеров в романе немало, и в этом нет особой неприязни автора к еврейскому народу. Проблема существовала веками, и автор видел её объективно. Подлинное освещение фактов и мастерство автора «Тихого Дона» был вынужден признать эмигрировавший в годы революции писатель и политический лидер казаков в эмиграции - генерал Краснов.

Возможно кому-то покажется, что автор уж слишком неравнодушен к национальной проблеме. Еврейской, китайской… Но данная работа лишь вскользь касается этой непростой темы.

Конечно, не китайцы виноваты в том, что вовсю пилят российский лес. И не евреи, входящие в большевистскую элиту, при содействии которых рухнула империя. Природа не терпит пустоты.

Разве мыши виноваты в том, что растаскивают из амбара зерно. И где тот хозяин, который вместо того, чтобы вовремя развести или прикормить кошек, увлёкся собаками и уехал на охоту. Только школьник не может знать, что причина бед русского народа в прошлом столетии, лежит в участии России в Первой мировой войне, а ещё точнее, в последних Романовых, в их бездарной внешней политике, ввергнувших народ в европейскую «собачью» свару. Пусть бы себе дрались. Разобрались бы и без России.

Что стало с народами нынешней Югославией после бомбёжек? Да ни чего. Только крепче стал народ, умнее. А сунься туда Россия со своими имперскими амбициями? До третьей мировой один шаг.

Вина Николая 2 бесспорна, как и очевидна вина Гитлера перед всем мировым сообществом. Сталин, Гитлер, Ленин… Это всё видимые узлы нитей истории. В реальности же паутина куда сложнее. Есть игроки второго плана. Те, что всегда готовы разбогатеть на чужом горе. Они то и делают настоящую историю, оставаясь всегда в тени.

Историю надо видеть без преукрас, и ни кого жалеть или очернять в ней не надо. Только тогда она будет хранить и защищать наш народ, как делала это на всём своём протяжении. А ещё мы должны избавиться от ошибок прошлого и навести порядок в стране. Об этом говорят больше всего, но ни чего не делают. Но это надо делать. Хозяин, у которого в доме всё в порядке, не ругает время в котором живёт. Тот, кто способен отличить причину от следствия, всегда в состоянии справиться с трудностями.

Конечно, все люди братья. Но даже они иногда убивают и предают. Чем больше мы все – русские, китайцы, армяне, евреи… будем знать друг о друге, тем меньше будет недоверия и притворства, а стало быть, и страха и ненависти. Соседи тоже, бывает, ругаются, а потом снова живут мирно. Так и нам, не выжить в одиночку, держа за пазухой камень. Что плохого в том, что общий хоровод народов одет в разные костюмы, и что танцуют по-разному. От этого только интереснее жить на земле. Но, если хоровод этот водят на русской земле, то и плясать все должны под русскую дудку. И ничего унизительного в этом нет и быть не должно. Единственный и справедливый закон, по которому жили и должны жить на Руси, это взаимоуважение.

Каждый народ борется за своё место под солнцем, и нельзя говорить, что кто-то лучше или хуже другого. Но пока есть культура народа с его языком и обычаями, необходимыми для формирования свободной и гармоничной личности, будут также необходимы и границы, (их существование даёт гарантии на права народа, на его ценности) их необходимо поддерживать и укреплять, а положение народа незамедлительно исправить. И тут встаёт извечный вопрос:

-Кто виноват и что делать?

В годы репрессий в казачьих станицах большевики расстреливали семидесятилетних стариков. Почему? Ответ не так уж сложен. Это были носители веры, они знали прошлое и не давали своим детям возможности совершать ошибки. Связь поколений не пустая фраза. Стариков уничтожали пулями и штыками. Отцов гноили на рытье каналов. Сыновей разогнали по всей стране на великие стройки века. А из внуков вышло то, что мы видим теперь. Поразительно и невероятно, но за годы репрессий в станицах Екатерино-Никольского края было уничтожено больше жителей, чем во время Великой Отечественной войны. Столько казаков не погибло ни в одной из освободительных войн вместе взятых, которые Россия вела в Европе на протяжении 17-19 веков.

Потеряв связь с прошлым, наш современный сельский житель преуспел в употреблении алкоголя, а подрастающее поколение склонно только к конокрадству и собиранию сырья для производства наркотиков.

Но власть изменилась, а значит, есть надежда на лучшее.

Есть ли смысл в том, что в области все государственные учреждения пишутся на непонятном для народа языке? Наверно, нет. Поскольку 97% населения не евреи, а те находятся лишь в администрациях районных округов и, может быть, и не знают этого языка. Тогда к чему это, раздражающее и постыдное для местного населения название области. Принято считать, что с появлением Еврейской автономной области в крае затеплилась жизнь, пришла культура и цивилизация. И ведь этому учат детей в местных школах.

Очередная ложь!

Екатерино-Никольский край не был диким и неухоженным. В каждой станице была своя школа и церковь, везде были дороги и средства связи, а все важные вопросы решались казачьим кругом. Уровень преступности был равен нулю. Свободные от службы казаки ездили на лечение в Кульдур – здравницу российского значения. Только на обжитой земле могла сформироваться Еврейская автономия.

Само явление Еврейской автономии на территории России можно назвать уникальным, и, пожалуй, единственным в своём роде, когда огромная площадь земли называется именем народа, или нации, (как угодно) ранее никогда не проживавшей на ней. Что касается процентного отношения, то, как уже было сказано, евреев в области, согласно переписи, не больше двух процентов. Ранее, область была частью Хабаровского края, поскольку согласно правилам, в автономии должно иметься не меньше двух полноценных городов. А был лишь один – Биробиджан. Но когда началась «перестройка» «состряпали» срочно второй – Облучье, где и половины от городского минимума не насчитывается. В посёлке, обслуживающем железнодорожную станцию, всего две школы, и нет ни одного института. На это лукавство, с позволения верхов, закрыли глаза. И теперь на законных основаниях ЕАО стала независимой, почти как Украина.

Какой не была бы автономия, думается, что основным критерием для определения названия и существования как таковой, должна быть этническая подоплёка. Историческая взаимосвязь народа и территории. Подобно тому, как названы Чукотский автономный округ или Кабардино-Балкария, и многие другие, где народ и его история неразрывно связаны со своей землёй, от чего и вытекают названия области, округа, автономии или страны. Очевидно, что в названии Еврейской автономии, ни какой логики нет, и вопрос, из исторических рамок, переходит в политические. На что надеялся Иосиф Сталин, когда под его неустанным руководством образовывалась ЕАО? Сказать трудно, но еврейского вопроса он не решил, как не решили его те политические лидеры, когда отдавали арабские ближневосточные территории для создания государства Израиль сразу после второй мировой войны. Думается, что цели при создании области, известны не многим. Сам Сталин, ещё будучи членом и организатором Ялтинской конференции в 1944г., в личной беседе с президентом США Рузвельтом, на его прямо поставленный вопрос: -Вы сионист?, так же лаконично ответил, что: -в принципе да. Отсюда и возможный вывод, что образование автономии на территории России было продиктовано не только давлением со стороны могущественной секты, но и желанием и волей самого Иосифа Сталина. Непонятно всё же, из каких соображений исходили организаторы автономии, когда выбирали место для проживания евреев. Куда более правильным и логичным, было бы, создать для проживания столь неудобной в мире нации, скажем, в Одессе, где исторически, евреи чувствовали себя как дома, или на худой конец, в Крыму. Но этого не произошло, и выбор, незаконный с любой точки зрения, и лишённый всякого основания, пал на дальневосточные казачьи земли. Впрочем, о законах принято помалкивать, особенно, когда речь заходит о тысячах переименованных улиц российских городов, площадей, скверов, названных именами вождей мирового пролетариата, а точнее, террористов и разрушителей Российского государства. Всевозможных Лениных, Урицких, Володарских, Вагжановых, Люксембург, Свердловых, Карла Маркса и пр. Точно таким же не законным, было впоследствии, и отделение Еврейской автономной области от Хабаровского края, не давших большинству коренного населения ни каких благ, а наоборот, приведшее к развалу всей экономики.

Дело, может быть, и не в названиях, а прошлого не вернуть. Жизнь не стоит на месте, но есть то, что забывать никак нельзя. Необходимо вернуть казакам или тому народу, что сохранился, то, чем ранее владели казаки, что составляло их быт и давало права на жизнь: в первую очередь, вернуть права на реку Амур и вернуть те привилегии, что были отняты большевиками. Это единственный и верный путь для защиты берегов Амура от полного разграбления. Амур – это ещё и идеальная дорога в зимнее время, способная на целых восемь месяцев соединить населённые пункты огромного Хабаровского края. Кто хоть раз проехал по дорогам Октябрьского района, с этим непременно согласится. Но вопрос этот почему-то мало кого волнует. А напрасно. Выгода от зимней ледовой дороги очевидна, особенно в труднодоступных районах Хингана.

Общими усилиями можно навести порядок. Народ не заставит себя ждать. За короткий срок не останется и мизерного участка амурских берегов, не заселённых русскими людьми и казаками. Надо установить тесный контакт и согласовать все действия с таможней. И в этом случае не надо пугаться разного рода «чрезвычайных происшествий», без которых жизнь и мирное соседство двух народов невозможно. А без плохого не бывает и хорошего. Люди сопредельных берегов постепенно привыкнут к тесному сотрудничеству и не будут рассматривать реку как источник раздоров и притязаний, научатся беречь и использовать ресурсы без вреда для её жизни. Исчезнут недоумение и непредсказуемые действия с обеих сторон, а это повлечёт за собой стабильность и неизбежное процветание пограничных окраин.

Вернутся на заставы неприхотливые лошадки - неотъемлемый атрибут казацкой жизни. Перестанет быть незаменимым автомобильный транспорт, абсолютно неэффективный в пограничном деле на труднодоступных перевалах. Уйдёт в небытиё колючая проволока, получит свободу зверь.

Только хозяин способен навести порядок в большом доме. Так почему же на границе должно быть по-иному? Пришлые, чужеродные офицеры-пограничники зарабатывают звёздочки и пенсии и вовсе не радеют об охране рубежей. А до проблем местного населения этим временщикам нет никакого дела. Но то, что творится на самой границе, они без помощи местного населения исправить не в силах, поскольку разделены всё той же проволокой.

Вместо того, чтобы обвинять чиновников и сложившуюся политическую систему в своих бедах, кто как ни они, пограничники, обязаны по совести и по службе поднять вопрос и всенародно заявить о возникшей нерешаемой проблеме. Но пока на границе «тишина» и беспредел. Начальники застав и комендатур ищут крайнего в своих бедах и тоже являются заложниками чьего-то изощрённого умысла, а пропуском за «проволоку» для местных рыбаков является канистра бензина для личного транспорта начальника заставы. Народ страдает по-прежнему, однако бесконечно это продолжаться не может, и история с Хазарией тому пример.

Конечно, были на Руси времена пострашнее, и не так давно. Прошлое не далеко ушло, и не стоит отмахиваться от него.

Сохранились ли казаки на Амуре, а вернее дух казачества? Хочется в это верить. Даже надо! Ибо русская земля без веры уже не Россия. Надо отдать должное людям культуры, собирающим по крохам великую историю великого народа. Во многих сельских клубах имеются танцевальные коллективы, где изучаются народные казачьи танцы, воссоздаются по крупицам традиции песнопения. Особенно популярны эти коллективы у соседей в Китае, куда неоднократно выезжал тот же Екатерино-Никольский ансамбль. Не всё ещё окончательно утрачено и забыто. До сих пор помнят люди, особенно в Екатерино-Никольском, как на их берег сошёл по траппу парохода будущий царь Николай Второй, направляясь в составе делегации в Японию. Как местные казачки выстилали перед дорогим гостем дорогу к церкви из ярких платков. Газеты предпочитают факт этот замалчивать, но память людей не бумага, вранья не терпит. Конечно, люди стали совсем другие, изменился и мир в целом. Но чтобы возрождать народ, начинать надо именно с веры, веры во всё светлое и доброе, что было всегда свойственно русскому человеку, а казаку особенно. Надо помочь народу поверить в свои силы и в то, что жизнь наша ещё чего-то стоит. Что есть дети, которых надо не только растить, но и воспитывать по законам справедливости, что есть земля, которую надо беречь и охранять. Сообща, «кругом», решать проблемы, как это было принято у казаков. Только так можно искоренить зло и беззаконие. Против всего народа любая «мафия» будет бессильна. Чтобы понять, что ещё не всё потеряно, достаточно проехать по сёлам и вглядеться в лица местного населения, услышать их певучую речь, увидеть их в обычной жизни, сильных и находчивых. А оттого, что по праздникам местные жители перестали надевать на головы шапки из козьих голов, как дань традиции прошлого, и носить лампасы, они не перестали быть гуранами. Поразительно, но народ, несмотря ни на что, сохранил свою самобытность и характер. Подавляющее большинство жителей станиц - всё те же казаки, но не выставляющие на показ своего происхождения. Всё так же многочисленны и представительны в станицах древние фамилии коренных жителей: Драгуновы, Пазниковы, Сухаревы, Астафьевы, Маштаковы, Кареповы, Ярославцевы, Козыревы… Красивы и выразительны лица этих коренных жителей амурских станиц. Сразу же бросаются в глаза отличительные их особенности – прямая осанка, широкие пригожие лица с прямыми выразительными носами. Крепкие и здоровые зубы у большинства населения, а также невероятная выносливость тела при суровом климате. Бросается в глаза и доброта характеров и страсть к живому человеческому общению, что наиболее ценно в наше непростое время. Последняя из перечисленных фамилий особенно интересна для примера, и, по убеждению автора, не имеет ничего общего с азартной игрой. Во многих областях Кубани и Дона, а ранее на Тереке, эта фамилия произносилась, как Хозыревы или Хозаревы, и является одной из самых первых на Амуре. Древнее родство очевидно.

Людей надо поддержать, заставить их гордиться своим прошлым, вернуть населённым пунктам их историческое звучание, привычное для казака – станица. Древнее название ещё послужит. И хотя бы не мешать жить. И не нужно нашему народу никаких памятников, хоть и заслуживает он этого. Да и вообще, памятники ставят покойникам, а русский народ пока ещё жив, и хоронить его рано. Ему права нужны. Что бы самому решать, всем миром, что делать и как жить у себя дома. Тогда и порядок будет.

Казаки - это часть многоликого народа России. От них многое стало всеобщим достоянием. Чего стоил только в далёком прошлом их боевой клич «гура», что на тюркском языке обозначает – коли. А ведь это знаменитое русское «Ура». Вероятно, поэтому и закрепилось у забайкальских казаков такое самоназвание – гуран.

Должны вернутся в станицы выработанные веками порядки и традиции казаков, военного сословия, без которого трудно представить прошлого России, без которого, как видно, не обойтись и в будущем. Засветятся на высоких берегах золотом купола церквей, радуя взоры путешественников.

По-прежнему метка и цветиста речь на берегах Амура и Забайкалья. Пугает она пришлых людей своей агрессивностью. А как громко и почётно звучит само слово – «казак». Хочется верить, что вернётся оно в нашу жизнь и обретёт свой изначальный смысл – право на охрану родной земли.

Фотографии минувшей эпохи. Как разнятся они, чёрно-белые, отпечатанные на серебряных дорогих пластинах снимки, с современными фотографиями.

Ничего не содержащие, эти яркие, цветные картинки, словно кадры из бесконечных, заунывных сериалов, уже не трогают нашего сердца, и забитые плотно в бумажные пакеты валяются неизвестно где. Как разнятся с ними эти непритязательные, но наполненные особым, внутренним светом и теплотой старые снимки. Вглядываешься и замечаешь, не можешь не заметить той перемены, что происходит в душе. Сравниваешь и видишь, что и люди-то другие, добрые и спокойные, со светлыми и приятными лицами, лишёнными какой бы то ни было надменности и притворства, столь характерных для нашего времени.

Судьбы этих людей в большинстве своём ни мне, ни тем бескорыстным людям, что прислали их по почте через всю Россию, не известны. За давностью лет обтрепались края пожелтевших снимков, легли на их поверхность, словно следы от пуль, белые рваные пятна. Так выглядит время. Бумага всё вынесла. Остались лишь приветливые, открытые глаза казаков; некоторые из них ещё совсем юные, безусые мальчишки, и даже не верится, что это уже воины. И никто не знает, что ждёт их в будущем: немецкий ли плен, жестокая сеча в братоубийственной войне, большевистские застенки или пуля предателя из-за угла.

Оставим эти бессмысленные домыслы, ибо в тот момент они ещё живые.

Который раз смотрю эти фотографии, и в который раз переполняет необъяснимое чувство родства и близости. Понимаю, что они мне никто! Знаю лишь то, что это русские люди, как и я. Русские казаки. Только-то и общего… Но такой ли русский я сам, лишённый веры своих предков и чувства долга перед своим отечеством. Не знающий своей истории и корней, но по-прежнему без стыда именующий себя русским. И что же тогда делать мне и всем нам, чтобы, не стыдясь, по праву называть себя этим особым именем – Русский.

Список используемой литературы:

Савельев Е.П. «Древняя история казачества».

Нелепин Р. «История казачества» Санкт-Петербург 1995.

Смирнов А. «Казачьи атаманы».

Краснов П. «История казачества».

Васильева Н. «Русская Хазария».

Абрашкин А. 2Предки русских в древнем мире».

Дёмин В. «Тайны русского народа».

Асов А. «Атлантида и древняя Русь».

Петухов Ю. «История русов».

Безотосный В. «Донской генералитет и Атаман Платов в 1812г».

«Белое движение на ДВ России» Альманах – Москва – 2001.

Дробязко С., Карощук А. «Восточные легионы и казачьи части в Вермахте» Москва – 1999.

Пугачёв Г. «Еврейский фашизм в России» Москва – 2000.

Гумилёв Л. «Открытие Хазарии».

Аджиев М. «Казаки, кто они? Кресты Беренжера». «Вокруг Света».

Машкова Н. Симкина И. «Казаки на Амурской земле».

Дуглас Рид. «Спор о Сионе».

Примечания: